ויאמר ה' גו' ארדה נא
קיט, ד
יצוה חסדו להצילם במשפט כו'). והנמשל מזה יובן במ"ש דוד מלפניך משפטי יצא מלפניך דוקא שהגם שלפניו ית' ממש יש ג"כ בחי' משפט בשקול הדבר לב' קצוות דחו"ג הרחוקים ביותר ומי יודע מה יכריע כו' אך מצד עצם רב טובו הפשוט ודאי יכריע לחסד וטוב בעצמו כנ"ל ואז ממילא כשיושלח המשפט לב"ד של מעל' יוציאו לאור משפטו בצדק להכריע לזכות וחסד גם ע"פ השכל וטעם דחכ' ג"כ כנ"ל וד"ל:
(נז) ובזה יתורץ הקושיות דלעיל ובמ"ש עיניך תחזינה (דוקא) מישרים ולא במשפט דב"ד כו'. כי הנה הגם שבמשפט דב"ד של מעלה יבא דבר המשפט בהתכללות דחו"ג יחד שזהו בחי' מישרים דוקא כנ"ל אבל באמת אין זה מישרים ממש כי מאחר שבא הדבר במשקל הקוין דימין ושמאל שהן שקולים ואם לפעמים יכריע קו הימין דחסד לקו השמאל שזהו כשיראו הדבר בעין השכל לזכות יותר מלחוב הרי לפעמים יכריע קו השמאל לקו הימין כשיראו בעין השכל לדון לחוב יותר מלזכות וא"כ אין כאן משפט אמת לאמיתו כמו שהוא מאחר שמשקל זה דב' קוין הוא ע"פ ראית והשגחת עין השכל שבו מורכב הטיית הרצון שכל א' סותר ומכריע לשכנגדו וא"כ אין זה מישרים ממש אבל עיניך דוקא תחזינה מישרים דהגם שבעצמות ממש יש ב' קוין דחו"ג שקולים כנ"ל אמנם הכרעתו לימין דוקא מצד עצם הטוב וחסד הפשוט שראיה והשגחה זאת אינה ע"פ השכל ורצון הנוטה לפעמים כך ולפעמים כך אלא השגחה וראיה זאת לטוב רק מצד עצם אמתת הטוב והוא בחי' הרחמי' הפשוטי' דאין שם מנגד כלל כנ"ל זהו הנק' מישרים לפי שגם אם יכריע קו השמאל יותר לחוב מלזכות יהפוך אותו לימין דחסד וטוב מצד טובו העצמי שאינו רק טוב והוא בבחי' המישור שבעצמות ממש שגובר בו כח החסד על כח הדין שבעצמו מטעם זה וכנ"ל במשל ואין זה דומה כשאר משפט שע"פ השכל שלא תחזינה מישרים מטעם הנ"ל שאין המשפט שם רק בהטיה לפעמים לצד החסד ולפעמים לצד הדין כו' אלא משפטי שיצא מלפניך דוקא עיניך תחזינה מישרים בלי נטיה כלל לצד הדין וכמו (ש"א טו, כט) כי לא אדם הוא להנחם כו' ואע"פ שקו האמצעי נק' מישרים להיותו הולך ביושר כאשר הוא כלול מב' הקוין דימין ושמאל מ"מ ה"ז בא בהטייה והכרעה עכ"פ בשנויים דחו"ג משא"כ ביושר העליון דעצמות שאין בו הטייה כלל כמ"ש (תהלים צב, טז) להגיד כי ישר ה' כו' להיותו בבחי' עצם הטוב כמו שהוא טרם שבא להתחלקות משקל הקוין כו' וכמו קו המשקולת עצמו כו' (ויובן זה ג"כ מלמטה למעלה בעצמות דהתקשרות דכנ"י למעלה מהתחלקות הקוין דתו"מ שנקרא ג"כ מישרים כמ"ש (ש"ה א, ד) מישרים אהבוך שאין בזה הטייה כלל להיפוך משא"כ בהתחלקות דחו"ג שלפעמים יכריעו הזכיות ולפעמים יכריעו העונות כו' וכמ"כ מלמעלה למטה עיניך תחזינה מישרים ליושר לבב האמיתי שאינו בא בשינוים דב' קוין כלל וד"ל) ובכ"ז יתורץ ענין הנ"ל במה שבאו בני האלקים להתיצב על הוי"ה לנגד שם הוי"ה דרחמי' הפשוטים העצמיים שמעוררים לבחי' הגבו' ודינין שבעצמות ממש כנ"ל וז"ש על ה' ממש לפי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-6arq82fw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.