וייצר ה' אלקים
כז, א
מבחי' או"כ דמל' (עד הגלגלים שמסבבים בבטול היש במד' לפ"ע קבלתם מחצוני' הכלים דמל' דמל' דעשייה כו'). ואמנם במלאכים החומר הוא מעין הצורה דוקא בקירוב הערך כמו שהכלי הוא מעין האור למעלה בשרשו. והיינו בחי' צומח וחי כנ"ל וד"ל:
(מג) אך הנה א"כ יש להבין מהו ההפרש בין נשמות למלאכי' שהנשמות הן בבחי' אדם בצלם אלקים ולא המלאכי' שהן רק בבחי' החי שלמטה מבחי' מדבר כנ"ל מאחר שמבואר למעלה דגם במלאכים הוא בבחי' התקון שהוא בחי' התכללות דאין ויש באו"כ במדה ושעור בבחי' רו"ש מצד שרשם באו"כ דמל' כנ"ל שזהו ג"כ ענין שם מ"ה דאדם כידוע וגם למה ניתן לאדם גוף גשמי יותר מן הגופים דמלאכים הלא היה ראוי להיות להיפוך לפי הנ"ל דכל שהאור עליון יותר צ"ל הכלי בבחי' בטול היש לאין יותר כו'. אמנם הנה עיקר ההפרש בין נשמות למלאכים אע"פ שגם המלאכים כלולים מאו"כ דבחי' המל' שנק' ארץ עלאה כנ"ל. אבל אין עיקר שרשם רק מבחי' חצונית הכלים דמל' בלבד. ואף שיש בהם מבחי' האור ג"כ שזהו ענין הבטול שלהם כנ"ל. אך זהו רק מבחי' חצוניות האור המאיר בחצוניות הכלים. (כחיצוניות החיות דנפש בחיצוניות האברים) (שהוא בחי' צומח וחי שבאדם ולא פנימית האדם שבפנימית הכלים. וז"ש (יחזקאל א, י) ודמות פניהם פני אדם בבחי' דמות לבד כו'). אבל שרש הנשמות הוא מבחי' פנימית הכלים שהוא בבחי' פנימית אדם העליון דאצי' (כידוע שהנשמות נולדו מיח"ע דזו"נ ואו"א וכמו (ישעי' סג, טז) כי אתה אבינו כו'. כטפה במוח האב שמוליד בדמותו כצלמו בבחי' עצמות ממש. כמ"ש (משלי ל, ד) מה שמו ומה שם בנו כו'. וגם באדה"ר דכתי' ויפח באפיו נ"ח נשמ' זו היא מבחי' פנימיו' הכלים שהוא בחי' אדם ממש אדמה לעליון כו'. משא"כ המלאכים שהגם שהם באים ג"כ מרוח פיו ית' כמ"ש (תהלים לג, ו) וברוח פיו כל צבאם. זהו רק הבל חיצוני שבאותיות הדבור שנמשך מחיצוניות הבל הלב כו'. (וכמ"ש במ"א). וע"כ ע"י האדם דוקא הוא עיקר בחי' התקון דשם מ"ה העליון וכמ"ש בו ולכבודי בראתיו כו'. וע"כ אין לבחי' התכללות דרו"ש דמלאכים ערך כלל לבחי' התכללות דתקון דשם מ"ה דאדם ע"י תו"מ ואוי"ר שלהם כנ"ל. דאע"פ שגם במלאכי' יש בחי' התכללות דאין ויש דאו"כ לפ"ע דוקא. היינו רק כמו שהם בשרשם בבחי' חצוניות דאו"כ שבמל' שאינו בבחי' מדבר דאדם עצמו כלל (רק בחי' החי שבמדבר לבד). אבל שרש הנשמות הוא בבחי' פנימית הכלים העצמיים שכלולים באורות הפנימיים ועצמיות דכללות בחי' אדם העליון שהוא בחי' מדבר. ע"כ להם ניתנה התורה דוקא. לברר לעה"ד טו"ר ולתקן ולהעלו' כל העולמות ומלאכים עליונים בבחי' שם מ"ה דחכמה דאדם שהוא שרש בחי' התקון במא' דקו המדה שבכל ההשתלשלות עד רום המעלות וכידוע שזהו עיקר יתרון מעלת עולם התקון על עולם התהו שהיה שם השבירה שמברר ומתקן לרפ"ח ניצוצות במדה ושעור שנק' מתקלא וכמא' עד דלא הוה מתקלא כו'. (כמשי"ת). ובזה יתורץ גם הקושיא השניה הנ"ל למה ניתן לאדם גוף גשמי יותר מן הגופים דמלאכים. שהיה ראוי להיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-5ht8drv4
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.