כלל כנ"ל. ועוד יש להבין מאין יש כח ההתחלקו' וההתכללות במדות דתיקון דברודי' יותר ממדות דנקודי' שמצד זה הי' השבירה בנקודי' ולא בברודי' דאם מצד ששרש הי"ס דתיקון הוא בבחי' ההתכללות די"ס שבעקודי' שהוא כמו התכללות הי' כחות בנפש עצמה טרם בואה לגוף (שנק' נפש אדם בחי' אדם פנימי) והן ע"ס הגנוזות בעצמות (בבחי' הרשימו שלפני הקו כנ"ל) הרי ע"ס דנקודי' (שהוא כעצם כח החו"ג בחי' הכתרי' דכל ספי' כו') הן קרובי' יותר לבחי' ההתכללות דע"ס בעצמות המאציל שהרי מבחי' ההתכללות בעצמות יצאו להתחלק להיות כל א' יוצא מובדל בפ"ע דוקא ובכלי מיוחד כו' אעפ"י שהוא היפוך דבחי' ההתכללות שלהם בעצמות וא"כ יותר יתכן לומר בנקודי' שתחלת הוייתן הי' בבחי' ההתכללות דעצמות דוקא ואח"כ יצאו מפורדי' שיכולים יותר לבא להתכללות מי"ס דתיקון שבאי' אחר ההתחלקו' בעצם די"ס דנקודי' שזהו כמו שתחל' הווייתן היה בפירוד והתחלקו' היפך ההפרש הנ"ל ובאמת נהפוך הוא כנ"ל. ועוד דהיא גופא יש להבין איך יבא ההתחלקות דנקודי' מבחי' ההתכללות דעקודי' שזהו דבר והפוכו שההתחלקות בעצם הוא היפך גמור מן ההתכללות בעצם כו' ואם נק' התחלקות זו דבחי' נקודי' התחלקות מתחל' הוייתן איך יש כח בבחי' התיקון לעשות התכללו' בהן עצמם אחר שיתחלקו מי' לי' כו' כנ"ל בענין התכללות דגבורה שבחסד עם חסד שבגבורה וכן חסד שבגבור' שבחסד עם גבורה שבחסד שבגבור' וכה"ג שזהו כמשל רבוי התחלקו' דהרכב' אש ומים כשיוצאי' מפשיטותן כו' וכמו טעם החריפות שבדבש עם טעם המתיקות שבצנון כו' שיכולים לבא להתכללות במזיגו' רבי' בטעם ממוצע כו' ואם יוכלו המדות דתוהו שבבחי' נקודי' לצאת מפשיטותן ועצמותן אין זה נק' פירוד והתחלקות מתחלת ההויה כו' וא"כ מוכרח לומר בטעם כח ההתכללות דתיקון שזהו מטעם שרש ההתחלקות דנקודי' דתהו שבא מבחי' התכללות דעקודי' שאין זה התחלקות מתחלת הוייתן אלא אדרבה מפני שתחלת הוייתן הן בהתכללות בעצמות כנ"ל וזהו היפוך גמור ממה שמובן ומבואר בע"ח דנקודי' דתוהו באי' בפירוד בעצם זת"ז כו' ועכ"ז יש כח בבחי' התיקון דשם מ"ה לתקן לבחי' ב"ן דתוהו להיות גם הם בבחי' ההתכללות דוקא (וכמובן מכל המשלים הנ"ל) וזהו עיקר בחי' התיקון דחכ' דתור' לברר לז"מ דתוהו (וכמ"ש בפ' בראשית באריכות):
(לה) אך הנה לכאורה יש לתרץ כל הנ"ל דבחי' ההתכללות דתיקון שאחר ההתחלקות דנקודי' שהן כמו י' כחות הבאים מעצם הנפש בהתחלקות בכלים שבגוף שרשו בהתחלקות די"ס דעקודים שהן כמו הי' כחות הכלולים בעצמות הנפש (שנק' אדם פנימי) ששם אין כל א' מובדל כלל מזולתו כמו כח הרצון וכח השכל והמדות הכל כלולים כא' בתכלית וע"כ יש כח ההתכללו' כזאת גם בי' כחות הללו גם לאחר שכבר נחלקו מי' לי' ובכלי' רבי' באיברי האדם בבחי' התיקון שיוכללו ב' הפכים דחו"ג בכל פרטיה' והוא מצד עצם שרשן הראשון דחו"ג כמו שהן כלולים בעצם הנפש הרי הן שם בתכלית ההתכללות זע"ז וכן השכל עם הרצון מתכללים יחד מטעם זה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור