ששם ישכון דוקא אור הברכה והשפע דאחדות העליון (ובמקום מחלוקת ופירוד יסתלק אור הברכה והשפע הגם שהן עוסקי' בתו"מ וכמו בבית שני שהי' שנאת חנם בין ראשי הדור כמ"ש בגמ' וכנ"ל) ועיקר הטעם הוא לפי שנאמר בצלם אלקים עשה את האדם כו' והוא כאשר יש בו מבחי' ההתכללות דכל מדות ומוחי' העליונים בצלם וציור אדם העליון דקדושה האלקית ממש אזי יכול לשכון בו שם מ"ה דאדם העליון שיהי' מושל בכל העולם לפי שהכל בטילים ונכללים בו וכמ"ש ורדו כו' ומוראכם וחתכם כו'. וכמו שנרא' בטבע האדם שיש בו התנשאות בעצם על כל הבהמות וחיות וחפץ להיות מושל על הכל. וזהו מצד בחי' אדם דוקא שהוא נברא בצלם אדם העליון שהוא בחי' שם מ"ה שכולל הכל והכל כלולים בו כו'. ולזאת קרא האדם שמות לכל החי' ובהמה וכל אשר יקרא לו האדם דוקא זהו שמו כו' כמו שלמעלה פני ארי' ושור ונשר הכל כלולים ובטילים בבחי' אדם שעל הכסא כו'. וזהו שהאדם הוא בעל בחירה מכח דעת עצמו דוקא לבחור בטוב כו' לפי רצונו ושכלו שזהו כמו בבחי' יש ממש משא"כ הבהמות וחיות אין להם בחירה כלל שזהו מורה על שרש נפש האדם שהוא בצלם אלקי' ונק' אדם אדמה לעליון ממש בבחי' יש אמיתי וההתנשאות האמיתי' דקדושה האלקי' כמו באדם העליון. וראי' לזה מצדיקי' הגדולים שבארץ שצלם האלקים דאדם העליון היה בהם בבחי' השלימות דשם מ"ה כו' הי' כל העולם מתבטלים מפניהם כמו ביראה ופחד אלקים ממש כמו שאמרו בני חת לאברהם נשיא אלקי' אתה בתוכנו נשיא אלקי' ממש. וראי' לזה ממה שרדף אברהם אחר ד' מלכי' בג' מאות וי"ח איש חניכי ביתו ונצחם שאין זה לפי כח הטבע האנושית כלל רק שנפל אימתו עליהם כמו שנופל אימת אדם על בהמות וחיות שהי' עפר ואפר בעצמו בחי' מ"ה ולכך א' איכה ירדוף אחד אלף אם לא כי צורם כו' שסר צל אדם מהם וכמ"ש כלב כי לחמנו הם סר צלם מעליה' כבהמו' וחיות שנכללי' באדם כו' וד"ל. ועד"ז היה אדה"ר קודם החטא אך אחר החטא וע"י חטא דור המבול נפגם באדם צלם האלקי לגמרי עד בני נח שחזר ונתקן מעט ע"כ הזהיר להם על ש"ד ואך את דמכם כו' מיד כל חי' כו' שופך דם האדם כו' כי בצלם אלקי' כו' וד"ל:
(מו) אך הנה דור הפלגה התחכמו בעצמם שיעשו להם שם דהיינו שם מ"ה דאדם כמו שהוא בצלם האדם העליון להיות בבחי' יש והתנשאות אמיתית על כל הברואים ולהיות להם המשכת שפע כל טוב העולם מכח שלימות עצמם מבלי יצטרכו להיות בבחי' בטול לאלקו' לקבל רק מבחי' אחוריים וחיצוניות כו' והוא ע"י האחדות שיהי' בהם שזהו ציור התכללו' דאדם בגדלות המדות והמוחי' ובבחי' שלימות שיש באדם מצד שנברא בצלם האלקי' ממש כנ"ל שיהיו בזה דומה לאדם העליון דקדושה להמשיך להם כל ברכות ושפע משם מ"ה העליון גם כמו שהן בבחי' הפירוד מאלקות בבחי' אדם יש נפרד בפ"ע כי לא רצו לקבל מבחי' שם מ"ה דאדם העליון בצמצום דחיצוניות שצ"ל ע"י בחי' הביטול דוקא כו' והם לא רצו להיות בבחי' הביטול לאלקות רק דוקא בבחי' יש דאדם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור