ש"ע (כמשי"ת). ויהי בנסעם מקדם ואמרו במדרש שהסיעו את עצמם מקדמונו ש"ע כו' דהיינו שלא רצו להיות בבחי' ביטול עצמי ותמידי לעצמות אור א"ס שנק' קדמונו של עולם קדמון לכל הקדומים והוא בחינת מל' דא"ס הנ"ל שנק' מח' הקדומה שיבא בגילוי לע"ל כמו שהי' קודם חטא אדה"ר בג"ע שנטע מקדם כו' וזהו שאמר וימצאו בקעה בארץ שנער שזהו שמצאו מקום שבו יצומצם ויוסתר אור עצמות אלקות הנ"ל והיא הבקעה שבארץ שנער ולמעלה הוא בחי' הצמצום הראשון שנק' מק"פ וחלל ריקן כו' שמעלים ומסתיר לאור העצמות כנ"ל שנק' חושך סתרו ומשם יוכל להיות שרש ומקור למקור לצמצום האחרון שנק' חושך גמור להסתיר אור האלקי לגמרי להיות בבחינת פירוד גמור והוא ענין מה שנסעו מקדם מיחוד העליון דאח"פ שנק' קדמונו ש"ע וימצאו בקעה כו' (כמשי"ת במאמר הזוהר שאמר האי בקעה הוא אתר לאתקפא לבא כו') וז"ש וימצאו בקעה כו' וישבו שם בבחינת הפירוד וריחוק מאלקים חיים ומלך עולם אך עכ"ז לא רצו להפריד א"ע לגמרי שלא יהיה להם שארית בארץ כמו דור המבול לזאת רצו שיומשך להם מהארת אא"ס שלפני הצמצום הנ"ל שהוא בחינת שם מ"ה דאח"פ למטה כמו שהן בבחינת הפירוד שיאיר להם בחיצוניות כמו שהוא למעלה בפנימיות כנ"ל ע"כ אמרו כולם בעצה אחת הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם דפי' הפשוט הוא כמ"ש הראב"ע כנ"ל שעל ידי העיר ומגדל שראשו בשמים יתקבצו תמיד לשם ויהיו באגודה אחת באחדות וחבור והתכללות בבחי' אדם שלם שעי"ז יהיה בהם כלי שישכון ויומשך להם משם מ"ה דאדם העליון ממקורו ושרשו בעצמות אא"ס שלפני הצמצום הראשון כנ"ל וזהו וראשו בשמים דוקא שלמעלה היינו בחינת השמים הכללי שהוא בחינת המקיף הכללי שלפני הקו"ח (ונק' טה"ע וכן אמר השמים ושמי השמים כו' וכמו וזה שער השמים כו') שמשם יומשך למטה כמו למעלה בשוה גם בהיותם בבחי' הפירוד למטה משום דקמיה כחשיכה כו' וז"ש ונעשה לנו שם שיומשך להם משם דוקא בחי' שם מ"ה דאדם העליון בבחינת עשיה בכלי בחיצוניות כמו שהוא בפנימיות (והפשוט דנעשה לנו שם היינו בהתנשאו' ויש להיות בדומה לאדם העליון כנ"ל) פן נפוץ ע"פ כל הארץ פי' פן יפוצו ויתפרדו על פני כל הארץ ולא יהיו בחבור ואחדות והתכללות רק מפורדים זה מזה בתכלית ולא יתחברו לעולם שלזה חששו מאד שאז לא יוכלו כלל לקבל מבחינת הפנימית דשם מ"ה העליון שאינו שורה רק במקום היחוד וההתכללות ולא במקום הפירוד והתחלקות כנ"ל. והנה אמרו כאן ב' טעמים א' ונעשה לנו שם והב' פן נפוץ כו' ולכאורה למה צריכים לב' טעמים. אך ב' טעמים הללו ענין וכוונה אחת הוא דהנה לבד שחששו שלא יוכלו לקבל שפע אור הפנימית דשם מ"ה בהפרדם זה מזה אלא שגם שפע הנמדד להם מבחינת החיצוניות דצמצום דשם אלקים יחסר להם לפי ששרשם בעצם מבחינת הפירוד והתחלקות הנקודות דתוהו שכל התחלקות עושה פירוד לגמרי שלא יוכלו לקבל כלל אף בצמצום האחרון
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור