וגם שרש התהוות הכלים שלהם שנק' שמהן כמו שם ע"ב במילוי יודי"ן הוא כלי לאור החכ' (והוא שרש ומקור לאור החכ' כמו שנאצל מן עצמות המאציל כמ"ש במ"א) ושם ס"ג בבינה וכה"ג והוא הנק' קו המדה שמודד כל האו"כ וכל היח"ע שבהם מעילה לעלול מעליון לתחתון כו' ונק' בזוהר מתקלא או משחתא כידוע והוא עצמו למעלה מבחי' מדה (וע"כ ע"י הקו"ח יכול להחליף האור בכלי היפוכו כאור החסד בכלי הגבורה כמ"ש במ"א שזהו וי"ו דוהנורא כו') וכמו שמסיים במא' זה לאשתמודע בהון עילאין ואיך יתנהגון עילאין ותתאין ואיך אשתמודעו עילאי מתתאי כו' שכל זה הוא אופני היח"ע דאבי"ע מאצי' לבי"ע בהמשכת מ"ד ומבי"ע לאצי' בהעלא' מ"ן שהאצילו' בכלל נק' עילאי ובי"ע נק' תתאי כו' אבל ולית דידע בך כלל ובר מינך לית יחודא בעילאי ותתאי כו' לפי שהכל הוא ע"י קו"ח שעובר בתוך כל האצילו' ומקיף לכל כו' וז"ש דאנת לית לך שם ידיעא דאנת הוא ממלא כל שמהן ושלימו דכולהו וכד אנת תסתלק מנייהו אשתארו כולהו שמהן כגופא בלא נשמתא וכמו שא' תחלה בבחי' הקו"ח הזה שנק' עלת כל העלות מקור כל האורות כו' עכ"פ הוא בבחי' מקור הראשון להיות נאצל הע"ס מהעלם לגילוי ומקור שממנו נמשך גילוי מן ההעלם נק' נביעו וז"ש דאשקי לאילנא בההוא נביעו שהוא בחי' יסוד דא"ק בכלל כידוע שמבחי' מל' דא"ס ראשית הקו"ח נעשה כתר לא"ק וממל' דא"ק נעשה כתר לע"י וא"א כו' כמ"ש בע"ח והאי נביעו איהו כנשמתא לגופא כו' שהן בחי' מקיפין דנר"נ דז"א מבחי' כתר דא"א וע"י שמקבלים ממל' דא"ק בכלל (כמ"ש במ"א בענין קורא הדורות מראש מראש דא"ק כו') אבל בך לית דמיון ודיוקנא מקיף ופנימי או"כ מכל מה דלגיו ולבר (וכמו הקו שאינו רק המשכה מצומצמת ביותר שאין ידוע עדיין כלל בה כל אופן ההמשכה בפרטות אלא הוא כולל כמה מיני המשכות בהעלם מכל אשר יומשך מן הקו בהתפשטות בשטח אורך ורוחב) ואח"כ אמר עוד אנת הוא חכים ולא בחכמא ידיעא מבין ולא בבינה ידיעא כו' עד כולא לאחזאה איך מתנהג עלמא אבל לאו דאית לך צדק ידיעא דאיהו דין כו' עד ולאו מכל אינון מדות כלל. והנה לכאורה בזה המאמר הרי שילש הדבר אחר שכבר הזכירו פעמיים במא' הא' דאנת הוא דאפיקת יו"ד תיקונין כו' ובמא' הב' דאנת הוא עה"ע כו' (שזהו בבחי' קו ושטח שהוא ספי' ופרצוף כנ"ל) וגם מאמר זה דאנת חכים כו' לכאורה סותר למ"ש במאמר הא' דחכ' מוחא איהי מח' מלגיו כו' וכאן אמר חכים ולא בחכ' ידיעא כלל וכן מבין ולא בבינה ידיעא וגם מזכיר כאן עוד פעם ב' בענין מספר הי"ס כסדרן מחו"ב למדות כמ"ש לאחזאה לון איך מתנהג עלמא בדינא וברחמי דאית צדק ומשפט כפום עובדיהון דב"נ דין איהו גבורה כו' עד כולא לאחזאה כו' והלא כבר הזכיר מספר הי"ס במאמר הא' דאנת אפיק' יו"ד תקונין כו' עד גופין תקינת לון כו' ואתקריאו בתקונא דא חסד דרועא ימינא כו' עד חכ' מוחא בינה לבא כו' (רק שהזכיר חו"ב לבסוף אחר המדות וכאן מזכיר חו"ב בתחלה ואח"כ המדות וגם שם הזכיר בחי' המל' פה תשבע"פ כו' וכאן לא הזכיר בחי' המל' כלל)
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור