לדין כלל כי עיניו תחזינה מישרים להמתיק הדין רק בחסד גם בחו"ג שבו אך שזהו כאשר אינו יורד למטה להיות שופט בדרך משפט ודין וז"ש מלפניך ממש משפטי יצא מאליו ולא להביא בדין ומשפט שאז הגם שיראה בעיניו בהכרח יהיה בזה ב' אופנים כנ"ל בענין זעקת סדם או כלה או ואדעה כו' וד"ל וכ"ה ענין פקח עינך ובקשת יה"ר מלפניך כו' וכה"ג מ"ש שה' מתפלל יהר"מ שיגולו רחמי כו' עם בניי כו' שאין כ"ז בא מדרך משפט כלל גם בעצמו רק המשכת עצם הטוב כמו שהוא להגביר כח החסד על כח הדין שבעצמות כנ"ל וז"ש יהר"מ כו' וד"ל:
(סד) ומעתה יובן ג"כ סמיכות מ"ש ויגש אברהם ויאמר כו' למ"ש ארדה נא ואראה כו' ולמה לא נגש מקודם לכן ועוד מה שנתרעם ואמר חלילה לך ב"פ כו' כנ"ל דהנה ידוע בשרש בחי' חסד דאברהם שהוא בבחי' חסד דע"י שזהו במדות שבתענוג ורצון שמתפשט מבחי' החסד הפשוט והטוב העצמי שבפנימית ע"י רק שיצא להתפשט להיות מקור לקו הימין דחח"נ דאצי' (והוא בחי' ע"ט בתלמידיו דאברהם שמזה יטה את הרצון לחסד דוקא כנ"ל בבחי' ד"ע שמתחלק לחו"ג כו') והנה ידוע בשרש הג' אנשים שראה נצבים כו' שקראם בשם אדני כמ"ש אדני כו' אל נא תעבר כו' הן היו שלוחי הדין משם אדני אדון כל הארץ בחי' כח הדין בשרשו ומקורו בקו השמאל בגבו' שבע"י וא"א עד רום המעלות בחי' גבו' ודין שבעצמות כנ"ל וע"כ כשראה אברהם שנשלחו להפוך את סדם לא היה יכול לעמוד בכח מדת חסד שבו גם כמו שהוא בשרשו בחסד דע"י לנגד כח הדין שבקו השמאל שהי' גובר ומכריע על החסד שבקו הימין כי גם כשהן שקולים בעצם התפשטותם אין להם הכרע זע"ז ובפרט בחטאת סדם שקו השמאל הכריע לחוב כו'. אך מיד ששמע אברהם איש החסד מ"ש שם הוי"ה שכולו רחמים פשוטים מבחי' הטוב הפשוט ועצמי הנ"ל שהוא בעצמו ירד ויראה לשפוט אותם בחו"ג שלו העצמיים כמ"ש ויאמר ארדה נא ואראה בעצמו דוקא כנ"ל אז נגש אברהם שלמטה ועלה מלמטה למעלה בהעלאה והתעוררות דמדת החסד לעורר אתדל"ע בתוס' כח ועוז במקור ושרש דקו הימין דחסד לאגברא ימינא על שמאלא כנ"ל וזהו שפירש"י דהגשה זו למלחמה ולפיוס ותפלה כו' דמפני שעלה למעלה מעלה בשרש הראשון דחסד דימין בעצמות המאציל ממש אז היה ביכולתו לעמוד למלחמה נגד שם אדני שהוא בחי' הדין להמתיקו ולהפכו בחסד ואמר האף תספה צדיק עם רשע להיות שלפי כח הדין החזק ביותר יוכל להרשיע גם את הצדיק וצדיק כרשע יחשב (וכמו בגבו' דעצמות שעולה בעצם הרוממות כנ"ל שאז בקדושיו לא כו') ושמים לא זכו בעיניו כו' ולזאת היה יכול לבא בתרעומות ואזהרה וצווי באמרו חלילה לך חולין הוא לך לדבר קשות כמו עד"מ בעה"ב שמזהיר לאיש אשר על ביתו שמפקד ומצוה ברגז וקצף חלילה לך מעשות כך וכך כו' וכך שם הוי"ה דחסד דע"י שרש חסד דאברהם מצוה ומזהיר לכח הדין שהוא בחי' שם אדני ושם אלקים שהוא עיקר להנהגת העולמות שנק' שופט כל הארץ חלילה לך להוסיף כח הדין להמית צדיק עם רשע כו' וחלילה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור