וסוג זה הגשמי תראה הנפש ג"כ בכח הראי' הרוחני' ובכח השמיעה הרוחנית הכלולים בה מאחר שגם כח הראי' הרוחנית ממש כלולה בה בלי היכר במציאות כלל וגם לראי' ושמיעה דנפש עצמה אין ערך לדמות כלל ראי' ושמיעה גשמי' וכמו בג"ע שהנשמה שומעת ורואה בראי' השכלי' הרוחני' וכן בדבור הרוחני (כמו ששמע ב' רוחות מספרי' זע"ז כו' וכמו גם במלאכים דכתיב וקרא זא"ז כו' דבור שלהם דק הרבה יותר ממח' שלנו כו') וכמו שא"א לומר שהנפש תראה ראי' גשמי' כך ממש א"א לומר שהנפש תשכיל שכל גשמי המאיר בכלי המוח שהרי שכל וסברא זו שבאה להאיר בכלי המוח הגשמי מתלבשת ומאירה לפי אופן ערך כלי המוח הגשמי כמו ההתחכמות בדבר ענין הגשמי הבא בבחי' הגשמה הגם שהוא דבר חכ' ושכל א"א לדמותו בערך כלל לגבי כח השכל הרוחני שבעצם הנפש המשכיל כל שכל רוחני כהשגת שכל רוחני האלקי שהנשמה תשיג בכח השכלי שבה בג"ע (וגם אין זה כערך שכל שבעשי' גשמי' לגבי שכל שבמושכל עמוק שמשיג כלי השכל במוח שעכ"ז זה וזה מסוג שכל המושג במוח גשמי כו') כי כח השכל שבעצם הנפש הוא רוחני בערך הרוחניות שבעצם הנפש ואין לשכל הנק' התחכמות בדבר מה ערך לזה כלל עד שהוא מושלל ומובדל בערך לגמרי באופן שלא נוכל לומר שיהי' מכח השכל שבנפש שרש ומקור להתהוות מציאות שכל האנושי שבמוח הגשמי גם לא ככח הצומח שבארץ שמגדל ומצמיח מן הרוחני אל הגשם דעשב הצומח בארץ הנתפס במישוש וראי' ושרש כחו הרוחני אינו נתפס בראו' כו' עכ"ז יש להם חבור זע"ז עכ"פ מאחר שצומח זה אינו דומה לחבירו שיש כח מצמיח ומגדל עשבי' ויש מצמיח ומגדל פירות בכמה מיני' שונים במראיהן וטעמיהן כידוע שגם במין א' כמו בתפוחי' יש מתוקי' וחמוצים שבודאי יש בכח הרוחני הצומח בחי' טעם המתיקות ברוחניות ובתפוח חמוץ גידולו מן הרוחני מבחי' חמיצות שברוחניות (שהן בחי' חו"ג) וכן בצומח דעשבי' יש עשבי' רעי' ועשבי' טובי' וכה"ג וא"א לדמות צמיחת השכל במוח לטוב או לרע לחסד או לדין מן כח השכל הרוחני שבעצ' הנפש (כמו חכמי' להרע כו') מאחר שכחות הרוחניים שבעצם הכלולים בה הן נבדלים לגמרי בערך מהיות גם מקור להתהוות מציאות כחות הגשמיי' שבאברי' שבגוף דכמו שא"א לומר שהנפש תראה בראי' גשמי' כנ"ל כך א"א לומר שתשכיל בשכל גשמי המושג במציאות שכל וא"כ א"א לומר ג"כ שיומשך מכח השכל הרוחני מקור להתהוות שכל גשמי מאחר שאין ערך ויחוס כלל ביניהן וכך הוא בכל הי' כחות שבנפש ופרטיהן שמושללין לגמרי מכל תואר מציאות כחות הנגלים באיברי הגוף הנראי' לנו לא מיני' ולא דוגמתם כו'. אך הנה עכ"ז אנו רואים בחוש שיש חבור וקשר גדול לכחות הנמצאים בגוף בכחות הרוחניות הנעלמי' בעצמות הנפש ממש דהיינו שכח הראי' הרוחניות שבנפש עצמה תאיר בעצמה מן ההעלם לגילוי בראי' הגשמי' וכן כח השכל הרוחני תוציא בעצמה לשכל הגשמי שבמוח בכל פרטי אופנים שונים וכך הוא בכל פרטי הכחות שמסתעפי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור