הפירוד דוקא שהוא בחי' התוהו להיות שהתחלקות זו היא באה מבחינת הפירוד בתחלת ההויה שהן בחינת נקודים שא"א לבא בבחי' התכללות לאחר שנתפרדו כו' ולפ"ז אין תקנה עוד לבחינת הפירוד והתחלקות דז"מ דתוהו להיות בבחינת היחוד והתכללות מאחר בתחלת הוייתן יצאו בבחי' הפירוד בעצם כנ"ל והנה אנו רואי' שגם בחי' ז"מ דתוהו הן באים בבחי' היחוד והתכללות ע"י בירור דשם מ"ה דתיקון שמברר לרפ"ח ניצוצות שנפלו מז"מ כו' על ידי תו"מ ואוי"ר שכליים כו' שהן בדברי' גשמיים דק"נ כידוע וא"כ א"א שיהי' התכללות כלל בדבר הבא בפירוד מתחלת ההויה שלו איך יועיל שם מ"ה דתו"מ לעשות בהם ההתכללו' והיחוד העליון כו' אלא בהכרח צריך לומר שהגם דבחי' ז"מ דתוהו יצאו למטה בבחינת הפירוד בעצם מ"מ יש להן שרש למעלה מעלה שהי' שם גם בהם בחי' היחוד והתכללו' בחיצוניות עכ"פ שהאיר בהם מכחו של יחוד העצמו' דאא"ס וא"ל לא היה בכח התקון דשם מ"ה להביאם לבחינת היחוד והתכללו' כלל וד"ל (וזהו שניתן לאברהם בברית בה"ב ז' אומו' דא"י ולישראל לנחל' לתקנם ע"י שם מ"ה דתו"מ) ובהקדמה זו יתורץ בדרך כלל בענין וטעם שהיו דור הפלגה יכולי' להיות באחדות גשמיות להיות נמשך בהם מבחינת שם מ"ה דתיקון בחיצוניות השפע עכ"פ כנ"ל אעפ"י ששרש נפשם מבחי' הפירוד דתוהו וגם הפרידם מיחודו וכל פירוד בעצם א"א שיבא להתכללו' אבל מצד שיש להם שרש למעלה מעלה שהי' גם שם בהם בחינת התכללות בחיצוניות ההארה (כמשי"ת) ע"כ הי' בכחם למטה ג"כ להיות באחדות והתכללות גשמיות זע"ז כו' אבל שרש ישראל הוא בבחינת פנימית ועצמות דיחוד העצמות דא"ס דשם הוי"ה כמ"ש כי חלק ה' עמו ממש שזהו בחי' היחוד וההתכללות שהוא בא מתחלת ההויה בעצם כנ"ל בתחלקות הא' דבחינת התיקון ע"כ גם לאחר שנתפרדו ונתפזרו מאד לחלקים רבי' כמו ס"ר נש"י בגופי' במ"ת נתכללו יחד והיו לאחדים ממש כאיש א' ממש כנ"ל וגם בפיזור הגדול דגלות ישראל בארבע רוחות העולם מתכללים יחד וראייה מן עליות של התפלות ומן קבוץ גליות כנ"ל וד"ל:
(נ) ולהבין שרש הענין הזה הנה ידוע בענין ישראל עלו במחשב' כו' שהוא בבחי' מל' דא"ס עצמו קודם שהיה הצמצום הראשון שנק' מק"פ כו' (שזהו שא' שהיה הוא ושמו בלבד שמו הגדול שנק' שמיה רבא כו' וכן אתה קדוש בקדוש' העצמות ממש ושמך קדוש אתה אחד באח"פ ושמך אחד באח"פ כמוהו לפי שזהו גילוי אור פנימי' ועצמות ממש כמו שהוא כו' ולע"ל יתגלה גם למטה כמו שהוא למעלה ממש כמ"ש ונגלה כבוד ה' כו' וכמו שאו' גלה כבוד מלכותך ממש וזהו ה' ימלוך לעולם ועד שהוא בבחי' מל' דא"ס וע"כ יהי' פחד ה' על כל הברואי' כו' וכמו שאו' ובכן תן פחדך כו' וייראוך כל המעשי' כו' ויעשו כולם אגודה אחת כו' לפי ששמך נורא כו' כמ"ש במ"א) ואח"כ הי' בחי' הצמצו' הראשון שהעלים אור העצמו' לגמרי ונעשה כמו מק"פ וחלל כו' ונשאר רק בחי' רשימו מן האור הראשון של העצמות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור