ויאמר ה' גו' ארדה נא
קכ, ג
(סב) אך הנה עדיין יש להבין מ"ש הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה כלייה זאת איך אפשר להיות במשפט זה שרואה בעצמו מאחר שכולו רחמים וטוב בעצם שבודאי יכריע לחסד כנ"ל. אמנם הענין דמה שמבואר למעלה שמצד עצם הטוב יגביר כח החסד על הדין תמיד (דוקא בעצמותו כנ"ל) אין זה שייך רק כשיש בו הנטיה לימין גם במשקל הקוין דחו"ג דע"ט וע"ר שהן סבת התחלקות דחו"ג שברצון ע"פ הטייה דד"ע כו' דהיינו שאם יראו בדבר בע"ט כאב על בנו וכה"ג רק מצד החסד וטוב ימצא בו איזה זכות אז גם שיעמוד לנגד מכח הדין דע"ר יכריע לימין מצד עצמות הטוב כנ"ל אבל אם גם בע"ט זה לא ימצא שום זכות אז לא יועיל עצם הטוב או עצם החמלה דאב על בנו לגבור על כח הדין גם בבחי' משפט דחו"ג שרואה בעצמו כו' דאם גם בזה יועיל כח הטוב העצמי להכריע לחסד אין זה נק' משפט כלל כ"א רחמים וחסדים לבד כמו רחמי האב על הבן שיסלח לו גם אם עבר על דבר שחייב מיתה גם במשפט שישפוט האב בעצמו כו' וד"ל וז"ש הכצעקתה של מדה"ד הבאה אלי ממש עשו מאין שום זכות גם במשפט שלו שרואה בעצמו בחו"ג שלו אז כלה צריכים כלייה ממש וא"א להגביר כח החסד על הדין גם מצד עצם טובו כו' אבל אם אין הרע וחוב קשה כ"כ עד שלא יוצדק ויוכשר גם בבחי' החסד דע"ט כו' במשקל הקוין אלא יש בו נטיה לחסד וזכות בשקול הדעת דב' קוין דחו"ג שבע"ט וע"ר כו' אזי ואדעה פי' אדעה זה היינו להמתיק כח הדין הקשה שבמנגד דע"ר בקו השמאל בהגברת כח החסד שבימין דע"ט שזהו לאגברא ימינא על שמאלא הגם שהן שקולין עד שרש הראשון דחו"ג שבעצמות ממש כנ"ל במ"ש מלפניך משפטי כו' וכמו ענין פקח עינך כו' הנ"ל שזהו מצד כח טבע הטוב הפשוט ועצמי הנ"ל (ועכ"ז ספק זה נעשה למטה בבואו לראות ע"פ משפט דחו"ג שלו ולא היה ספק זה למעלה בעצמו שידע שגם בהשגחת ע"ט אין להם זכות רק שזהו דרך משפט כנ"ל):
(סג) אך כ"ז אינו רק מצד שירד לראות בעצמו לשפוט בב' קצוות דחו"ג שבו כנ"ל שאז אם כח הדין גבר על החסד עד שלא יכול לזכותו גם בבחי' ע"ט יתחייב דין בפ"מ אבל אם אינו יורד לראות להביא הדבר במשפט דב' קצוות הגם שהוא חייב גמור יצדיקנו וזהו ענין ולא אבה ה' אלקיך לשמוע אל בלעם להביא במשפט דע"ר וע"ט כלל וז"ש למען דעת צדקות ה' לפי שידע שבע"ר יגבור כח הדין ביותר עד שלא יוכל להגביר כח החסד על הדין כנ"ל ע"כ לא אבה לשמוע כלל והיפך הקללה לברכה וזהו כמשל האב שאינו רוצה להביא את בנו במשפט גם לפניו כו' וד"ל. (וזהו סליחות העונות ביו"כ למעלה גם ממשפט עצמו ע"פ ע"ט כו') וא"כ אינו מובן מ"ש דוד מלפניך משפטי כו' דאולי גרם החטא שגם במשפט שלפניו ממש לא יצדק אך אפשר סמך ע"ס שיצדק לפניו כשיראה בעצמו בע"ט מפני שיש בו נטיה לחסד במשקל הקוין כו' ואפשר אם גם שם אין לו זכות לא יופסק בפ"מ לחוב כי כולו רחמים פשוטים ולא יצא משפטו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-9vg3swtq
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.