ולא אבה ה' אלקיך לשמוע אל בלעם כו' שאם היה שומע לו היה כח הדין גובר גם על הע"ט דחסד אך בחי' טוב עין הוא בחי' הטוב והחסד בעצם כמו שהוא ממש שממנו ייטיב את העין ג"כ לראות רק טוב כמו משה שנק' טוב עין שנכלל בזה גם ע"ט דאברהם והוא בחי' הטוב העליון בעצמו ומהותו שנק' תענוג ורצון פשוט כמו רדכ"ר כו' שאין לו מנגד כלל וכלל כנ"ל כי הוא למעלה גם מהתחלקות דע"ט וע"ר להיותו טוב עצמי ופשוט כנ"ל שע"כ משם יבא תמיד ההכרעה כלפי ימין דחסד לאגברא ימינא על שמאלא כנ"ל שזהו מפני שהוא רק טוב לבדו כנ"ל שז"ש אך טוב וכו' וז"ש דלית שמאלא כו' שלא יבא משם מקור לנטיה לקו השמאל כלל כנ"ל אלא תמיד מטה ההכרעה לימין דוקא והיינו ג"כ ענין טוב עין להיותו למעלה מהתחלקות דע"ט וע"ר ע"כ הוא תמיד רק טוב עין א' באין מנגד לו בע"ר כלל וכלל מטעם הנ"ל וד"ל:
(מח) וז"ש פקח עינך עין אחת לבד וכן הנה עין ה' אל יראיו למיחלים לחסדו העצמי כו' דהיינו מצד שאין שם עין ב' המנגדו כלל וזהו דתרין עיינין אתהדרו לחד שגם כח עין שמאל נכלל בימין ולא נק' רק עין אחת לבד כמו טוב עין הנ"ל מפני שהוא רק טוב לבדו ואין משם נטיה לשמאל כלל כנ"ל וזהו שנק' בשם עינא פקיחא דלא נאים כלל שנחשב מבחי' ז"ת דגלגלתא דא"א שלמעלה גם מבחי' ח"ס דא"א (כמשי"ת) להיות ידוע בענין גבינין על עיינין כו' שזהו בבחי' עינים דחכ' שאור החכ' בא בכלי המוחין כמו חכמה מוחא כו' ששם שייך ענין השינה שהוא בחי' הסתלקות המוחין כמשל השינה באדם התחתון שמסתלק אור וכח השכל מכלי חומר המוח שאז ממילא נסגרים כלי העינים והגבינין מכסים עליהם לפי ששרש העינים בחכ' שבמוח (בבחי' נו"ה שבחכ') וע"כ בהסתלקות השכל ממילא מסתלק אור הראיה שבעינים כו' וכמו"כ למעלה באדם העליון דבחי' ז"א דאצי' שבזמן הגלות נק' שינה למעלה (כמו (תהלים מד, כד) עורה למה תישן ה' וכו' (שם עח, סח) ויקץ כישן ה' כו') שזהו ענין ובחי' הסתלקות המוחין שנק' דורמיטא כידוע בענין תרדמה שנפלה על אברם כו' וכמ"ש בזהר דקודב"ה בגלותא אסתלק לעילא לעילא כו' (וגם בבחי' ח"ס שהוא מקור החכ' שהוא בחי' כח ההעלם של השכל שאינו מלובש בכלי המוח כצורה בחומר גם הוא יתכן בו ענין הסתלקות בשינה לפי שלא בשעת השינה הרי הוא מאיר מן ההעלם לגלוי אור להיות בשכל גלוי במוח ובשינה אינו מאיר כי עולה הוא בכח עצמותו ממש שנק' שכל הנעלם מכ"ר כו') אבל בחי' עינא פקיחא זה הוא דלא נאים כלל שלא יפול בו כלל ענין הסתלקות הנ"ל א"כ מוכרח לומר שהוא למעלה גם מבחי' מקור החכ' שבכתר שנק' ח"ס והיינו בבחי' כתר שבכתר עצמו שהוא בחי' גלגלתא דא"א והוא בחי' הרצון ותענוג הפשוט הנ"ל הבלתי מורכב כלל אפי' בטעם כמוס לרצון שזהו למעלה גם מבחי' התחלקות הרצון בד"ע ששם יש טעם כמוס לרצון להתחלק לב' קצוות דחו"ג ואמנם בעצמות הרצון הפשוט אין טעם לרצון כלל וזה להיותו רק עצם הטוב כמו שהוא ממש וזהו שנק' בשם עין אחת לבד כמ"ש פקח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור