מ"ה דשם הוי"ה שהוא בחי' העיקר ושרש בכל הע"ס דאצילות מפני שבו הוא בחי' התיקון דוקא שהוא בחי' ההתכללות דבחי' אדם גימ' מ"ה כו' וזהו שם מ"ה מלגיו דאיהו ארח כל האצילות והלא יש שמות עליונים למעלה משם מ"ה והוא שם ע"ב וס"ג שהוא בחו"ב דאצי' כו' ושם מ"ה במילוי אלפי' הוא בבחי' המדות דז"א שלמטה מהם כידוע ועוד דשם מ"ה זה הוא בבחי' מדת הת"ת שמדה זו באה אחר ב' המדות דחו"ג מאחר שכלול משניה' יחד כו' וא"כ למה יש יתרון מעלה בו יותר מב' המדות דחו"ג כו' ולמה א' מי כמוך באלים הוי"ה כו' ועוד הרי ידוע שיש שם דהוי"ה בכל ספי' ובכל מדה בפרטות כמו במדת החסד יש שם הוי"ה מיוחד בפ"ע ובמדת הגבורה יש שם הוי"ה מיוחד בפ"ע כו' וכן בנו"ה כו' אלא שההפרש ביניהן הוא רק בבחי' הנקודות לבד ששם הוי"ה בחסד הוא בניקוד ציר"י ובגבורה בניקוד שו"א ובת"ת בניקוד סגול כו' (כמ"ש במ"א בענין הכוונות בשם הוי"ה בח"י ברכות דתפלה באמרו בא"י כו' וכמו שאמרו מפני מה ישראל צועקים בתפלה ואינן נענין מפני שאין מכווני' בשם כו' שזהו בפרטי השמות דהוי"ה בכל ברכה וברכה בשם הוי"ה מיוחד בפ"ע דוקא כפי מה שהוא כמו בבקשת תשובה בשם הוי"ה בניקוד שו"א שהוא בבחי' גבורה ובבקשת דשפע פרנסה בברך עלינו כו' שהוא בחסד בשם הוי"ה בניקוד ציר"י וברפואה בבחי' ת"ת שהוא שם הוי"ה בניקוד סג"ל וכה"ג וד"ל):
(ה) אך הנה באמת שרש הענין הוא דאעפ"י שיש שם דהוי"ה בכל ספי' ומדה בפרט כנ"ל מ"מ עיקר ושרש הכל הוא בחי' שם הוי"ה דבחי' הת"ת דוקא כנ"ל והוא רק מטעם א' בלבד כמ"ש בע"ח דכל ספי' ומדה כלול מב' מדריגות דאור וכלי דוקא שהוא בחי' פנימי' וחיצוניות כידוע ובחי' הכלי מסתיר ומצמצם ומגביל לאור שבו ובזה יתרון מעלת מדת הת"ת שבחי' הכלי שבו אינו מסתיר ומעלים כלל לבחי' האור שבו וכמו שמאיר אור א"ס בפנימי' האור דשם הוי' שבו כך הוא מאיר ממש גם בבחי' הכלי שבו הגם שהוא בבחי' חיצוניות משא"כ בשאר המדות וספי' זולת' שאינו מאיר בכלי שלהם כמו באור וז"ש מי כמוך באלים הוי"ה שהוא בחי' הת"ת דוקא שהוא קו האמצעי שעולה עד פנימי' הכתר כידוע (והוא עיקר ענין היחוד בק"ש באמרו שמע ישראל ה' אלקינו הוי"ה אחד שכולל כל ההויות כו' כמשי"ת). ולהבין ביאור הענין הנה יש להקדי' בשרש וביאור ענין הז' שמות שאינן נמחקי' והן שם אל שבבחי' אור החסד כמ"ש חסד אל כל היום ושם אלקים הוא בבחי' אור הגבורה כו' וכה"ג שמות דשדי וצבאות שהן בנו"ה ויסוד ושם אד' במל' כו' שז' שמות הללו הן עיקר בחי' התיקון דז' מדות דז"א דאצילות כידוע ואמנם שם הוי"ה הוא בבחי' הת"ת וע"ז א' מי כמוך באלים הוי"ה דוקא לפי שגם ששם אל או שם אלקים הוא במדות דחו"ג דאצילות אין בהן שלימות האמיתי דעצמות אא"ס שבאצילות רק בשם הוי"ה דת"ת דוקא וכמו שאמרו בני גד ובני ראובן אל אלקים הוי"ה כו' שכוונתם הי' לייחד ולכלול ב' שמות דאל ואלקי' שבחו"ג בשם הוי"ה דוקא שהוא עיקר הכוללם יחד כו' והוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור