הוי"ה כמו וישב שלמה על כסא הוי"ה וכתיב (תהלים כט, י) וישב ה' מלך לעולם כו' כידוע ובחי' מרכבה עליונה שמתאחדים יחד לשאת את הכסא הכבוד מצד בחי' הבטול הגדול שנמשך עליהם מבחי' האדם העליון שעל הכסא כו' שהוא בטול עצם המציאות שלהם בבחי' פנימית הרצון עד שאין בהם התחלקות ופרוד באופנים שונים דחו"ג זה באופן כך וזה כך אלא יחדיו כאיש א' יודבקו לשאת את הכסא כו' ובחי' התכללות אמיתית זאת היא למעלה הרבה מבחי' ההתכללות דמרכבה שיש בהם מצד שכלולים זה מזה לבד כנ"ל (וזהו רק מצד שבטלים ונכללים כולם בבחי' שם מ"ה דאדם העליון כמו שלמטה כל חלקי דצ"ח כלולים באדם וע"כ מושל ורודה בכל כו') וכדוגמא שהיה בפרות שנשאו את ארון האלקים דכתיב (ש"א ו, יב) הלוך וגעו כמרכבה עליונה ממש כו' וזהו בחי' התכללות הב' שבמרכבה שנמשך בהם מלמעלה וזהו נושאות ומנושאות דמה שנושאות את הכסא הרי הן מנושאות בבטול זה מלמעלה מאחר שאין בטול זה מצד עצמם רק מכח האלקי המהווה אותם מאין ליש וכמו שאמרו ארון נושאיו נשא כו' וכמ"ש במ"א וד"ל:
(יב) אך כ"ז בבחי' מרכבה עליונה בפני אריה ושור כו' שהן חיות ובהמו' שאינם בבחי' אדם בעצם מהותם רק שנמשך עליהם זה הבטול במציאות מלמעל' כמו בטול הסוס לגבי הרוכב עליו (ונק' רבקה של בקר בקשר וחבור ג' בקר או ד' יחד שנק' רבקה כנ"ל וכי"ב בקר דים של שלמה כנ"ל) אבל בחי' הנשמות דאדם כמו האבות שהיו בבחי' מרכבה למעלה וכן בד' דגלים די"ב שבטים שהיו בתכלית הבטול לשם הוי"ה ונק' צבאות הוי"ה כו' זהו למעלה הרבה יותר ממרכבה דחיות הנושאות לכסא הנ"ל שאין זה רק לכסא דהוי"ה שהוא שם אלקים כנ"ל ונק' (תהלים סח, יח) רכב אלקים כו' אבל האבות והשבטים הן בחי' מרכבה לשם הוי"ה דאצי' עצמו שזהו בבחי' ביטול פנימי ועצמי דבחי' מ"ה דאד' דוק' כידו' (וע"כ גם במע"ב שנבראו המלאכי' וחיות הקדש למעלה במאמר תוצא הארץ נפש חיה ועוף לא היה שלימות בבחי' המל' למעלה עד שנברא אדה"ר ביום וי"ו וקבל עליו עמ"ש באומרו ה' מלך כו' וזהו להודיע לבני אדם גבורותיו וכבוד הדר מלכותו בחי' הדר מלכותו אינו רק על הנשמות דוקא שנק' אדם ולא על המלאכים שנק' בהמות וחיות אע"פ שכלולים ג"כ מבחי' פני אדם כנ"ל וד"ל:
(יג) אך זהו דוקא בנשמות ישראל מצד שרשם בשם הוי"ה דאדם העליון כמ"ש נעשה אדם בצלמנו כו' בצלם אלקים (ממש) עשה את האדם אבל נשמות שבגופים הרי הן בחומר בשר הגוף שהוא נה"ט ושרש נה"ט מבחי' פני שור שבמרכבה שמשם שרש נפש הבהמו' ע"כ בשתים לפני ק"ש אנו אומרים קדושה שהמלאכים אומרים בקבלת עמ"ש שלהם כדי להמשיך על נה"ט ג"כ בחי' עמ"ש במרכבה שלמעלה וזהו בחי' רבקה של ג' או ד' בקר גם בגופים דנש"י כמו במרכבה למעלה וזה היה ענין הד' דגלים בדוגמא דמרכבה עליונה בחבור והתכללות יחד גם בגופים שלהם בבטול הרצון כאיש א' ממש כמ"ש (שמות יט, ב) ויחן שם ישראל כאיש אחד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור