אלה תולדות נח
נ, ב
לבו לעולם גם בטרדתו בחיי גופו בפרנס' וגם כי ילך במקום טומאה לא יתלכלך אף בהרהור בעלמא כי יראת אלקי' נשאר בלבו דזהו עיקר אמת שהוא בסוף מעשה דוקא ע"כ נק' לב אחד ולא ב' לבבות משא"כ שפת שקר שהגם שבעת התפלה יכוין לבו לה' ויתפעל באוי"ר במעט רגע יבוטל והיה להיפוך שילך בשרירות לבו רק רע כל היום שזהו מצד שלא טהר לבבו עדיין מכל רע ועודנו בטומאתו גם בעת התפלה והוא לפי שהיה תערובת רע ושקר גם בעבודתו זו באוי"ר בתפלה ע"כ אין לו קיום כלל כי שקר אין לו רגלים בסוף מעשה ע"כ קושטא קאי שקרא לא קאי כו' (שבת קד, א) וזהו שנק' ב' לבבות הפכיים מטוב לרע שע"ז א' (ישעיה כח, כ) כי קצר המצע מהשתרע מהשתרר עליו ב' רעים וכמו שאמ' אליהו (מ"א יח, כא) עד מתי אתם פוסחים על שתי הסעיפי' אם ה' הוא האלקים (באמת) לכו אחריו כל היום בלי נטייה לרצון זר בלעדו כלל כענין מי לי בשמים כו'. אך א"כ יש להבין דלפ"ז גם ב' לבבות אין כאן כי הרי גם בעבודה שבלב בתפלה היה שוא ושקר ממש אחר שמיד יהפך לרע כו'. הענין הוא דהיה בלבו תערובת טו"ר יחד שזהו מבחי' חטא עה"ד טו"ר שנתערבו יחד ולא רע לבדו ע"כ יצא הרע בגילוי מיד אחר התפלה כו' וענין התערובת הזה היינו שמצד בחי' הטוב שבנפשו יתעורר באמת לעבודת ה' אך מעורב בזה רע ופסולת ושקר הרבה עד שאין לבבו נאמן כלל אח"כ כנ"ל:
(יח) והענין הוא כידוע ומבואר במ"א שעיקר ענין חטא עה"ד טו"ר היה רק בחי' הרגשת עצמו שהרגיש בתאות עצמו ביותר כמ"ש לו מי הגיד לך כי עירום אתה כו' (כמ"ש בפ' והנחש היה ערום כו' באורך). וגם כאן בעבודה שבלב הגם שיכול להיות לפי שעה בהתפעלות התלהבות לב בשר כאילו הוא אמת ולא שקר כי זהו מצד בחי' הטוב שבו שמתעורר בתשובה לפרקים אבל מיד מתערב בזה הרגשת עצמו שזהו מה שיחפוץ בהתפעלות זו להיות יש ודבר מה ולהיות נכבד בחשיבות המעלה במה שהגיע למדרגת עובד באהבה ודביקות עד שיחם לבבו כו' שנק' התגלות לבו לבד כמו איש הצבוע שמתגלה לאדם כשר וטוב לפני הכל וזה כל חיותו שיוחשב לטוב וכשר ואין תוכו כברו כלל כי בפנימית לבו רחוק הוא מה' ויוכל לעשות נגד רצון ה' בקלות גדולה כידוע שע"ז א' (ישעי' כט, יג) יען כי נגש העם הזה בפיו ושפתיו כבדוני בשבח והתבוננות בהשגת אלקות כאילו גם לבו בבחי' בטול לאלקות ובאמת לבו רחק ממני לגמרי כו' וזהו מצד תערובת שקר בנפשו ולבו בהתפעלות והתבוננות זו שאין הכוונה בלבו ומוחו בבחי' ביטול לאלקות כלל ליזוז ממקומו והתקשרותו בגופו כלל רק שיבא לכלל מדרגת עובד באהבה ויטיב לבו רק בזה בלבד וכמ"ש (משלי יח, ב) לא יחפוץ כסיל בתבונה כ"א בהתגלות לבו בלבד בהתפעלות והתבוננות שלו דהיינו שאין עיקר כוונת לבו בבחי' הביטול לאלקות שבהשגה ואהבה הזאת רק שיחפוץ בהתגלות לבו לבד באהבה והשגה זו מצד הרגשת עצמו בזה בלבד ועיקר אמיתית אור וחיות האלקי שבאהבה והשגה אינו רק בחי' הביטול לאלקות שבאהבה והשגה ולא האהבה וההשג'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-13py3nfn
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.