לימין או לשמאל הרי זהו הנק' מדת אמת דוקא וע"כ פנימית החכ' דתורה נק' אמת והיא מדתו של יעקב בבחי' הת"ת שנא' תתן אמת ליעקב וז"ש ונתתם לי אות אמת כמ"ש בזוהר וד"ל):
(ח) (ומ"ש עוד נורא תהלות עושה פלא. היינו לפי שבחי' קו האמצעי שבת"ת עולה עד פנימית הכתר ג"כ שלמעלה גם מן החכ' שבכתר שזהו בבחי' פנימית הרצון והתענוג שנק' פנימי' דא"א וע"י כידוע כי הגם שברצון שלמעלה ממקור השכל יש מדות דחו"ג שכאשר נוטה עצם הרצון לחסד ישכיל כל שכל לזכות כמו על אוהבו כנפשו או בנו ולהיפוך על שונאו ישכיל כל שכל לדין. וראי' מן השחד שהוא בפנימית הרצון יעור עיני חכמי' להטות כח שכלו מדין לחסד כו'. אך בחי' ההכרעה מחו"ג שברצון הוא ממקור העליון שבפנימית הרצון שלמעלה מהתחלקות הרצון לחסד או לדין ע"כ יוכל לעשות הכרעה כלולה מב' הפכים דחסד ודין כו' וכמ"כ במדות שבתענוג שהוא פנימית הרצון בכלל ונמצא שמדת ת"ת שהוא בחי' ההכרעה שבחו"ג שנולד מן השכל הגלוי שרשו עולה בת"ת דכתר דא"א וזהו ישראל אשר בך אתפאר כו' ולמעלה מזה במדות דע"י שהוא בחי' התענוג העליון שמלובש ברצון העליון גם שם בחי' הת"ת שרשו מעצמו' פנימי' הכתר דע"י וז"ש ישכיל עבדי ירום כו' דקאי במשיח ששרשו בח"ס דא"א ויעלה במדת הת"ת לבחי' ת"ת דע"י כידוע שזהו כתר ש"ט שלמעלה גם מכתר תורה דחכ' וכמ"ש בזוהר ונשא מסט' דאברהם וגבה מסט' דיצחק מאד מסטר' דיעקב בחי' הת"ת דע"י וכידוע דחסד דע"י מלובש בגלגלתא דא"א וגבורה דע"י במו"ס דא"א ובחי' הת"ת נעשה בחי' כתר לא"א כמו שזהו הכלל בכל ההשתלשלות שמבחי' ת"ת שבעליון דוקא נעשה בחי' כתר לתחתון כמו שמת"ת דע"י (דאימא) נעש' כתר לז"א וכן מת"ת דא"א נעשה כתר לאו"א כו' ועד"ז גם בחי' כתר ש"ט דמשיח שנק' מאד הוא מסוף עולם הא"ס עצמו שנק' מאד אותיות אדם כו' וז"ש נורא תהלות שנק' רדל"א דלא ידע ליה בר איהו כו') ומ"ש עוד עושה פלא הענין הוא שגם בחי' הפלא דאור הכתר עצמו נק' בחי' עשי' לבד לכך אמר עושה פלא וכידוע דאל"ף הוא חיצונית הכתר שנמשך ממנו החכ' מאין ליש דאל"ף לשון אולפנא לימוד כמו אאלפך חכ' אבל כשהחכ' עדיין בבחי' פנימית הכתר עצמו שנק' אין ממש נק' פלא שמופלא ונעלם לגמרי ונק' שכל הנעלם מכל רעיון שזהו בחי' פנימי' ח"ס דא"א ונק' אמון מופלא כו'. ולפ"ז כאשר א' עושה פלא שגם בחי' פלא זה עושה בבחי' עשי' שהוא בבחי' כלי שהוא ההתגלות מאין ליש היינו לפי שזה בא מבחי' עצמות אא"ס שבפנימית ע"י בחי' ג"ר שבו שנק' נורא תהלות הנ"ל ע"כ יכול לעשות את הפלא שיבא מהעלמו בגילוי בכלי ממש כמו לעושה נפלאות כו' עושה ממש. ואמנם בחי' הגילוי הזה דפלא בכלי אין הכלי מסתיר כלל לאור מופלא זה וזהו עיקר האות שהוא בא מבחי' כח פלא העליון דוקא לפי שכאשר בחי' האין האמיתי שבעצמות אא"ס שמלובש בפנימית הכתר בא בלבוש וכלי אין הלבוש וכלי מסתיר ומעלים את האור כלל להיותו למעלה מן ההשתלשלות דאו"כ ששם העלם וגילוי שוין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור