ויהי כל הארץ שפה אחת
עא, ג
שהדין ועונש מלובש בחסד (הרי גבורה שבחסד חסד הוא באמת וחסד שבגבורה דין הוא באמת וכה"ג) וראי' לזה ממה שמצינו שחייב אדם לברך על הרעה כמו על הטובה ממש כמ"ש איוב ה' נתן וה' לקח יהי שם ה' מבורך והברכה אינה רק על הטוב וחסד אלא מפני שיש ודאי רב טוב וחסד ברעה זו בהעלם שהוא התכללות החסד בדין כו'. ולכך א' השמחי' ביסורי' עליהם הכתוב אומר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו שמקבל היסורים שהוא כח הדין ועונש לשמחה וטוב הרי ממתיק לכח הדין בכח החס' וטוב עליון שמלובש בו בהעלם וז"ש ואוהביו שהוא אהבה הכלול' בבחי' גבור' ודין שבו שזהו כצאת השמש בגבורתו דוקא שנק' גבור' שבחסד כשנמתק הדין לחסד שהוא תוקף של החסד כמו כי גבר עלינו חסדו כידוע (וכל זה ההתכללות מצד ההתחלקות הוא בא דוקא כנ"ל) (וכמ"כ יובן בענין התכללות דבר והפוכו בחו"ג באדם שמכלכל דבריו ועניניו במשפט בחסד ודין כלול כאו"א ממנגדו במילי דעלמא וגם במילי דשמיא כו' כמו בעבודה שבלב באוי"ר בחי' רו"ש שהוא ענין חדוה ומרירות כא' מטעם ושכל א' בהתבוננות אחת שיחייב האוי"ר כא' ממש וכמ"ש וגילו ברעדה במקום גילה שם תהא רעדה הרי דבר והפוכו כא' שבאהבה שמקרוב שמזה יתפעל בשמחה וגילה שם עצמו יש יראה ורעדה כשבא בקירוב למלך יותר כשיושב במשתה עמדו שיראה בפנים ושמחה ואהבה מבחוץ או להיפוך וכך או' וכל הלבבות ייראוך מבחוץ וקרב וכליות יזמרו לשמך מבפנים כו' וכה"ג באוי"ר שבתפלה ברו"ש שהרצוא ברשפי אש שעולה למעלה לצאת מחומר גופו לידבק באלקי' חיים וזהו האהבה והדביקות בחדות אלקי' מקרוב ושם תהא רעדה בבחי' יראה ופחד דאלקי' בבחי' שוב שהוא בבחי' ביטול והעדר הרגשת עצמו לגמרי כמו במלאכי' שא' בעמדם תרפינה כנפיהם וכן וירא העם וינועו כו' וכמו באברהם אוהבי הי' יראה מבפנים ובפחד יצחק היה אהבה מבפנים וכמו"כ באוי"ר שבמעשה שיש עובד למלך מאהבה לעשות לו נח"ר ויש עובד מיראה וכך במ"ע העבודה מאהבה ובל"ת מצד היראה ושניהם כלולים כא' בקבלת מ"ש ברצון ואהבה וגם ביראה לפי שבודאי יש באהבה מן היראה וביראה מן האהבה דאל"כ לא היו מתכללים זע"ז כנ"ל באש ומים כמו שהן פשוטין בלתי מורכבים זה מזה א"א שיתחברו כלל וכך למעלה במיכאל וגבריאל שר של אש ומים עושה שלום בהם ואין מכבים זא"ז ואם לא שכלול אש ממים ומים מאש לא הי' יכול להיות שלום ביניהן אעפ"י שמתבטלין לפני העליון מהם כו' וכך הוא בהתכללו' דחו"ג במדות עליונות כמ"ש כי רגע באפו כו' כנ"ל) וכמ"כ יש בחי' התכללות דחו"ג במזיגה והרכבה מב' הפכים בכמה אופנים שונים בבחי' המדות שבחכ' שבתורה כידוע שהתורה היא בבחי' התקון דשם מ"ה (שהוא ע"י מאמר קו המדה שנק' מתקלא או משחתא כמשי"ת):
(לב) והנה כל זה שיתכלל דבר והפוכו באופן ממוצע פרטי ממוזג מבין כח שניהם דוקא זהו מצד שנתחלק כאו"א להפוכו דוקא וכמו רצון של חסד שכלול גם מכח ושכל של דין ונק' גבורה שבחסד עצמו וגם בהיפוכו המנגד לו שהוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-kc95yx66
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.