הן בטבעם בבחי' ירידה מגבוה לנמוך כנ"ל ועוד שבאמת גם מצד בחי' ירידת התלבשות דחסדי' דמדה"ר במדה"ד בגבורות ודינין נק' ירידה בירידת המדרגה משום דבחי' החסדי' כאשר צריכים להתלבש בבחי' הדינין לאכפיי' לון נק' ירידה לגביהם (מטעם משל הנ"ל בשכל של חסד שמניח טבע עצמו ומתצמצם בהיפוכו בשכל של דין כדי לגבור עליו בטענות של חסד להפכו כו' וד"ל) (וגם מתורץ מעט הדקדוק הג' הנ"ל במה שפי' הזוהר והמדרש הוא היפוך הפי' הפשוט דירידה זו היה לטוב וחסד להפוך למדה"ד כו' משום דיש לפרש כן בדוחק בלשון הזוהר במ"ש לאשגחא עלייהו בדינא כנ"ל וגם יש סיוע לזה מסוף דברי הזוהר שאמר וע"ד המכסה אני מאברהם שהוא בדרגא דחסד שהוא יכול להמתיק לבחי' הגבורות דאו"ח דמדה"ד וד"ל) ומעתה הרי יתורץ גם הדקדוק הד' דלעיל למה תלה בירור הספק הזה אם כצעקתה כו' דוקא בהתלבשות במדה"ד יותר מבמדה"ר כו' כי הנה מבואר למעלה שמאמצעות שניהם דוקא דהיינו ע"י התלבשות דמדה"ר במדה"ד ולא יוכל מדה"ר לגבור על כח הטענות של מדה"ד אזי נודע הדבר ברור אם האמת הוא כפי צעקת מדה"ד עליהם אבל אם לא הי' מתלבש מדה"ר לברר למדה"ד אין ראי' ברורה לאמתת הענין לא לזכות ולא לחוב כלל דלפי טבע מדה"ד יכול להרשיע גם את הצדיק ולטמא גם את הטהור כנ"ל ולפי טבע מדה"ר יכול להצדיק גם את הרשע ולטהר גם את הטמא כנ"ל אלא דוקא ע"י אמצעות חיבור שניהם דמדה"ר במדה"ד הוא שנתברר הספק הזה לאמתתו כנ"ל וד"ל:
(מב) אך הנה עדיין יש להבין דאם מטעם חיבור שני ההפכי' דמדה"ר ומדה"ד יבורר האמת למה לא הי' בהיפוך שיתלבש מדה"ד במדה"ר לברר ולהפוך כל טענות זכות של מדה"ר לחוב ודין ואם לא יכול לגבור מדת הדין על מדה"ר יתוודע האמת כמדה"ר לזכות ואם יכול מדה"ד לגבור על מדה"ר יתוודע האמת כפי צעקת מדה"ד כו' ולמה הי' בהתלבשות מדה"ר במדה"ד דוקא כו'. אך הנה הענין הוא שהרי באמת כבר נודע קמי קודב"ה שהוא עצמות המאציל האמת כמו שהוא שכן עשו כצעקת מדה"ד (כמ"ש בזוהר וכי לא גלי' כו') ונודע לו ג"כ דגם שיתלבש מדה"ר במדה"ד לפקח בזכות ולהפוך למדה"ד לא יוכל למצוא להם זכות כלל אך א"כ למה ירד ממדה"ר להתלבש במדה"ד להפכו אחר שנודע לו האמת ושלא יוכל להפוך למדה"ד הענין הוא כידוע דאין עונש בדין בפ"מ רק בהתגלות הדבר למטה דוקא ע"י תובעי הדין ומשפט למטה וע"כ ירד למטה דוקא להיות הארה זו בגילוי למטה דוקא וא"כ אם היה התלבשות מדה"ד במדה"ר ודאי היה גובר על מדה"ר למטה שרבו שם הקטרוגים ביותר והיה עי"ז תגבורת הדינין ביותר עד שלא היה הצלה כלל גם ללוט כו' וע"כ א' ארדה נא להמשיך מדה"ר במדה"ד להפוך למדה"ד כל מה דאפשר בטענות של זכות וחסד ואז גם אם לא יוכל מדה"ר להפוך לגמרי למדה"ד ויתחייבו כליי' דוקא כנ"ל עכ"ז אין תגבורת תוקף הדין כ"כ לפי שכבר נחלש מעט ע"י ריבוי החסדים דמדה"ר שבבחי' או"י שהולך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור