ויהי כל הארץ שפה אחת
סה, ד
מנרתק' כו' ואעפ"י שנאמר כי שמש ומגן ה' אלקי' שבחי' אלקים מסתיר על שם הוי"ה כמו המגן לשמש זהו בבחי' הוי"ה אלקים שבמל' שמסתתר להיות מקור לעולמות כידוע אבל בשם הוי"ה דז"א אין בחי' אלקי' שבו מסתיר כלל וכמ"ש כי ה' הוא האלקי' כולא חד וכן ה' אלקיו עמו שהן יעקב וישראל שנא' בו אשר בך אתפאר בת"ת שבח"ע דתורה וכן בלבוש וכלי דתורה אין הנגלה שבתורה בדצח"ם גשמיים מסתיר לאור הפנימי דח"ע דתורה כלל וראי' ממה שמשה קבל תורה מסיני ומסרה כו' שנשתלשלה כ"כ עד דור האחרון ואין בה שינוי כלל כי דבריו חיים וקיימי' גם עתה כמו במ"ת ממש דאורייתא סתים וגליא אין הנגלה מסתיר לנסתר כלל ולכך א' אשרי מי שבא לכאן כו' וכל העוסק בתורה הנגלה לשמה מגלי' לו רזי כו' והכל מטעם הנ"ל בבחי' הת"ת שהאו"כ שוין בו וכן בישראל שה' אלקיו עמו כנ"ל לפי שהן בבחי' שם מ"ה דבחי' הת"ת ע"כ או' שמע ישראל דוקא ה' אלקינו ה' אחד כנ"ל וד"ל:
(י) ומעתה יש להבין בביאור ענין דבחי' התוהו והתיקון בפרטות שהן ג' מדרגות דעקודים נקודים וברודים וכמ"ש בע"ח דבחי' עקודים כל הע"ס עקודים בכלי א' לבד ובנקודים כל הע"ס מתחלקים בי' כלים וברודים הוא בחי' התכללות דע"ס ברבוי הכלים מכלים שונים (והוא ענין נקודה ספי' פרצוף שבחי' נקודה אין בה התפשטות כלל רק נקודה לבד שיש בה בהעלם בלבד כל הע"ס ואין מציאותן ניכר כלל ואין הפרש בין חכ' לחסד או בין ב' הפכים כחו"ג כלל וזהו בחי' העקודים שהע"ס עקודים בהעלם בכלי א' לבד שנק' נקודה כו' וספירה הוא כאשר ניכר במציאות ספיר' ומדה עכ"פ כמו אור מציאת החכ' ומציאת אור החסד וב' הפכים דחסד ודין כו' והוא בחי' הקו שיש בו בחי' המשכה עכ"פ כידוע בהפרש שבין נקודה לקו ובין קו לשטח שהקו הולך ביושר מלמעלה למטה שמורה ענין אור המשכה מיוחדת עכ"פ משא"כ בנקודה שהיא בלתי המשכה כלל ובחי' פרצוף הוא בחי' שטח שנתלבש האור הנמשך ברבוי כלים שהוא בחי' ההתפשטות כמו השטח לאורך ורוחב וימין ושמאל כו' וזהו בפרצוף אדם דוקא כמשי"ת) וידוע שהשבירה היתה בבחי' נקודים שהע"ס מחולקים בי' כלים דוקא שכאו"א מאיר בכלי מיוחד בפ"ע וניכר ההתחלקות שלהם במספר י' ספי' עכ"פ משא"כ בבחי' עקודים שכלולים כא' ממש ואין בהן התחלקות כלל כמו בחי' הנקודה כנ"ל ואח"כ נעשה בחי' התיקון שהוא בברודים שהוא בחי' התכללות האורות בכלים שהוא בחינת פרצוף אדם כו':
(יא) והנה להבין כל זה (בתוס' ביאור ובפרטים רבים באופנים אחרים ממה שמבואר בפ' בראשית). יש להקדים תחלה ביאור ענין המאמר דפתח אליהו אנת הוא חד ולא בחושבן כו' (שבמאמר זה א' ג' מדרגות הנ"ל דענ"ב כו') ותחלה יש להבין בכללות המאמר הזה ובמה שקשה בו מרישא לסיפא ובמה שכפל הדברים ב' וג' פעמים והכל בענין הי"ס כו' דהנה בתחלה א' אנת הוא חד דקאי בעצמות הא"ס
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-79qfrgsj
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.