הוא להיפוך שהגילה מבחוץ והרעדה מבפנים בהעלם וד"ל:
(כה) וכך יובן בענין ב' מדרגות הבטול דאוי"ר דאברהם ויצחק הנ"ל שהיראה הכלולה באהבה דאברהם היינו בגילוי מבחוץ מעוצם הקירוב והדביקות ברוב עוז מתיקות ידידות והתקשרות העמוקה כו' (שנק' קלעפ) כאהבה הנמשכת כמים שטבע המים לדבק כו' (כמ"ש במ"א במ"ש (בראשית יב, ט) הלוך ונסוע כו') כרואי פני המלך המקורבים הנ"ל. ואמנם תוכו רצוף יראה ופחד שמצד הרוממות והגדולה בהעלם (לפי שכל הקרוב קרוב יותר יותר יכיר עוצם הרוממו' ויראה ואימת מלך יותר מצד הקירוב יותר מן הרחוק כענין (תהלים נ, ג) וסביביו נשערה מאד שמדקדק עם הצדיקי' המקורבים ביותר עד כחוט השערה וכמו בקדושיו לא יאמין ושמים לא זכו בעיניו (איוב טו, טו) וכמו (ויקרא י, ג) בקרובי אקדש בבני אהרן לפי שהיו קרובים יותר נענשו בחטא קל כשתויי יין וכה"ג גם בחטא מריבה דמשה ואהרן שבחטא קל כזה נענש משה שלא יכנס לא"י וכה"ג) כידוע דכל הקרוב קמיה יותר כלא חשיב בעיניו וע"כ היה אברהם רחימא דמלכא עפר ואפר בעיניו יותר וכן משה היה עניו ושפל מכל האדם כו' (וכמו שאמרו בגמ' בהפרש שבין ישעיה שהוא כבן כרך שרואה את המלך תמיד והיה בו בטול יותר בפנימית מיחזקאל שדומה לבן כפר כו'. וכן באליהו שהיה בבטול תמידי כמלאך ה' שרוח ה' נשאו לפי שהיה בקירוב יותר כמ"ש (מ"א יח, טו) אשר עמדתי לפניו ממש כו' שלא היה כן באלישע תלמידו וכה"ג) וזהו כענין שאו' וכל הלבבות ייראוך וכל קרב וכליות יזמרו כו' הרי הירא' בלב בפנימית בהעלם והזמרה וחדוה ושמחה באהבה וקירוב מבחוץ בכליות כענין במקום גילה מבחוץ שם תהא רעדה מבפנים כנ"ל וד"ל. ונמצא שהבטול מצד האהב' בגילוי והיראה ופחד שמצד הרוממות בהעלם. אבל ביצחק היה להפוך שהיראה ופחד עד שארכבותיו דא לדא כו' היה בגלוי מבחוץ מצד עוצם הרוממות ותוכו ופנימיותו רצוף אהבה וקירוב בדביקות והתקשרות בעוז ידידות כענין כת הב' הנ"ל ששמחים בהעלם ויראים בגלוי וכנ"ל בענין האהבה כרשפי אש התשוקה מרחוק שכלולה ביראה ופחד שמצד הרוממות דוקא וכך היה בפחד יצחק בחי' ההתלהבות ברשפי אש התשוק' לעלות ולהכלל בעצמות כמו טבע האש לעלות שהוא בחי' גבו' שיש בהן מעלה יתירה על החסדי' כמעלת הזהב על הכסף משום דבחי' או"ח דגבו' חוזר לקדמותו ממש כמ"ש במ"א ע"פ הסבי עיניך כו' דמוקדין ליה בשלהובי דרחימותא כו' ונמצא שהבטול דיראה בגלוי והבטול דאהבה בקירוב והעלם כו' וד"ל. (ולפ"ז פי' דכל הלבבות ייראוך בגילוי וקרב וכליות יזמרו בהעל') (לכך הוא בהתכללו' דרצוא ושוב שהרצוא באהבה דאברהם היה בבחי' חסד כמים הנמשכים וכלול בזה בחי' השוב שהוא השפלו' דעפר ואפר ויראת הריחוק שבאה מצד הקירוב כנ"ל והשוב בהעלם והרצוא בגילוי וביצחק היה הרו"ש בהפוך שהרצוא בהתלבשות כנ"ל בהעלם והשוב דיראה ופחד בגילוי וד"ל):
(כה) והנה עכ"פ מובן מכל זה שיש ג' מיני בטול (לבד בטול הפשוט הנ"ל שאין בו גוון כלל) והן ג' מיני
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור