שבאור וכח השכל הנובע מן הנפש יותר מאור שכל זה עצמו כשבא בכלי המוח שלא יטה להפוכו וכן ברצון ומדות שבלב שלא יוכל להטות לבו מחסד לדין כו' והוא מצד התחלקות הכלים משא"כ באורות וכחות הללו עצמן כמו שהן יוצאי' מן הנפש עדיין שיוכלל חסד בדין ברצון ושכל ומדות כו' וא"כ היה ראוי להיות השבירה באו"כ דתיקון יותר מבחי' נקודים ונהפוך הוא באמת שעיקר ההתכללות הוא באו"כ דאדם חיצוני כו' ומצד רבוי ההתחלקות דוקא שהוא עושה רבוי ההתכללות יותר והדרא קושיא לדוכתא מהו ההפרש בין ב' מיני התחלקות הנ"ל שהתחלקות הא' דנקודי' עושה הפירוד והתחלקות הב' עושה ההתכללות דוקא וד"ל:
(לז) אך הנה שרש הענין הוא דכח ההתכללות שבאו"כ בציור אדם חיצוני שנק' ברודי' הוא למעלה מבחי' ההתכללות דעקודי' שהן כמו הכחות שנכללים בעצם הנפש אעפ"י שבאי' בהתחלקות ניכרת יותר מהתחלקות דנקודים הנ"ל. ויש להקדים תחלה בטעם ענין התכללו' דע"ס דעקודים שהוא כמו ענין התכללות די' כחות בעצם הנפש ממש שאין זה התכללות אמיתית כ"כ כי כל א' וא' מן הכחות הללו ישנו במציאותו כמו שהוא ממש והוא נבדל מזולתו כמו כח השכל שבנפש שהוא מהות נבדל בפ"ע מן מהות כח הרצון או כח החסד וכן כח החסד נבדל במהות ומציאות היפוך כח הדין רק שמפני בחי' הביטול במציאות שלהם בהתכללות' בהעלם עצם הנפש ע"כ יתכללו יחד שם לפי שאינ' במציאותם כלל והוא מצד הארת עצם הנפש שכוללם יחד מראש לסוף וב' הפכים כאחד ממש וכמו עד"מ אדם שהוחלט אצלו לבנות בנין ולא גילה רצונו עדיין בזה כלל רק שיער בעצמו בכח נפשו הפשוטה איך יהיה אופן הבנין בכל פרטי חלקיו ע"פ הרצון ושכל ומדות שבנפשו בהעלם שאע"פ שיש רצון ושכל ומדות בהתחלקות כל אחד ואחד בפ"ע באופן פרטי הבנין כמו שנגלה ונראה אח"כ במעשה הבנין שגילה רצונו ושכלו ומדותיו בכל פרט אבל כאשר שיער בעצמו עדיין היה כל פרטי כחות דרצון ושכל כו' בהעלם בעצם הנפש כלולים כא' בסקירה א' מתחלת הרצון עד סוף מעשה כא' ממש ולא מבלי שימצא ראש וסוף כלל שהרי כח הרצון נק' תחלה גם בהיותו כלול בעצם הנפש ומה שרוצה במעשה הבנין בכח והעלם נק' סוף אלא שנכללים הראש וסוף כא' ועכ"ז יש לכל א' מציאות בפ"ע מראש לסוף וב' הפכים דחו"ג (וכמו שמרגיש אדם א"ע מראש לרגל כנ"ל) וכך הוא בע"ס דעקודי' שהן ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל שכלולים כא' ממש מראש לסוף שז"ש גליף גליפו בטה"ע והוא מה ששיער בעצמו בכח והעלם כל הבא בגילוי ברצונו וחכמתו בהשתלשלות דקו"ח כו' ששם נכללים הכל כא' ממש אבל אין זה בחי' התכללות אמיתית עדיין מאחר שנמצא מציאת ראש וסוף נבדלים במהותן רק שמפני ביטולם והתכללות' בעצמו' בעל הרצון מתאחדים בתכלי' (וכמו שאומר ברוך שאמר באמירה אחת והיה העולם דאבי"ע בסקירה אחת והוא בחי' מחשב' אחת הכללית שסוק' בסקיר' אחת כל הדורו' דהיינו כל ע"ס שבהעלם העצמות שבאו לגילוי בקו"ח עד סוף העשיה וד"ל:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור