ויהי כל הארץ שפה אחת
עו, ג
בקירוב כו') וגם מטעם אחר מפני שעיק' סבת ההתכללות באדם הוא בא מבחי' שם מ"ה שהוא הביטול לאין האלקי וזהו בישראל מצד האמת דשם מ"ה דהוי' דתיקון שקרובי' יותר בבחי' הפנימי' כנ"ל ובעכו"מ א"א להיות בפנימי' מצד עצם שרשם בצמצו' הנ"ל אבל מצד שרשם זה עצמו שהוא הצמצו' הראשון הוא שנק' אין באמת מצד שכלא וכאין חשוב שנק' ביטול במציאות בעצם מפני שאינו תופס מקום כלל וכמ"ש וכל דיירי ארעא כלא חשיבי כו' וז"ש וכל הגוים כאין נגדו מאפס ותוהו נחשבו כאפס ותוהו הראשון כו' בחי' מק"פ שהוא אפס ותוהו ממש ואין ממש דהיינו כאילו אינו במציאות כלל משום דכלא חשיב באמת וזהו היפך בחי' אין האלקי האמתי שהוא מקורא דכולא ונק' יש האמיתי כו' כידוע ואם הי' שרש עכו"מ בבחי' יש שיש בו ממש לא הי' יכול להיות בחי' האחדות והתכללו' אף בחיצוניות אבל מצד ששרשם באין ואפס שכלא ממש חשיב אע"פ שהן מתנשאי' בעצמן (כמו ז"מ דתוהו) זהו התנשאות של שוא ושקר שאינו אמיתי מצד העצם ע"כ יוכלו להיות באחדות בגשמיות כו' וד"ל. ולפ"ז יובן הטעם שארז"ל שאין העכו"מ קרויי' אדם היינו בבחי' פנימי' דשם מ"ה מטעם הנ"ל אבל בחיצוניות שבו דבחי' אלקי' שבו שהוא ב"ן דמ"ה יכול להיות גם בהם בחי' ההתכללות ואחדות ואע"פ שמצד שרשם בבחי' אלקי' דצמצו' הראשון הרי מחמת זה יצאו למטה בבחי' הפירוד גמור כנ"ל אבל מחמת אור הרשימו שנשאר אחר ההעלם וצמצו' הראשון יוכל להאיר בהם בהעלם ובחיצוניו' עכ"פ גם מבחי' האור הראשון שלפני הצמצום רק שמאיר בהם בריחוק מקום כנ"ל וד"ל:
(נג) ולפ"ז הרי יובן במה שדקדקו ואמרו ונעשה לנו שם שהוא שם מ"ה לא שכוונתם הי' רק בחיצוניות השפע כנ"ל אלא גם בבחינת אור דשם מ"ה הפנימית דהיינו שיומשך להם מאור א"ס שלפני צמצום הראשון שהוא בחי' שלימותא דכולא ומקורא דכולא בבחינת שם מ"ה הכללי שיאיר משם בחיצוניות דכלי שלהם כמו בפנימיות ולא שיהיה יניקתם רק מחיצוניות דבחי' אלקי' המצמצם ומסתיר אור העצמו' כמו צמצום הראשון הנ"ל שזהו למטה מ"ש מלך אלקים על גוים בריחוק מקום דוקא (כנ"ל שהפרידן מיחודו העצמי כו') אלא רצו לקבל מפנימית דשם מ"ה העליון שלפני הצמצום דמק"פ כו' שיאיר להם בחיצוניות הכלי כמו בפנימית ממש בשוה כמו שמאיר בישראל מטעם ששרשם הן מבחינת הפנימית ועצמו' דאור א"ס כנ"ל שלכך מאיר שם הוי"ה דבחינת שם מ"ה בהם בכלי כמו באור ממש בשוה כנ"ל שהוא בחי' הת"ת (משא"כ בשאר השמות דשם אלקים ושם אל שאין מאיר בכלי כמו באור לפי שהכלי מסתיר על האור כנ"ל וע"כ אין ע"ש דנוגה מקבלי' משם הוי"ה דבחי' ת"ת כלל רק מחיצוניות הכלים דאל ואלקים כו' והוא מ"ש מי כמוך באלים הויה כנ"ל) ועכ"ז יהיו בבחי' הפירוד מאלקות כמו שהן למט' בעולם הפירוד מצד שרשם בצמצו' הראשון הנ"ל אבל הם שגו וטעו בזה שא"א להיות גלוי אור הפנימית דשם הוי"ה כמו שהוא לפני הצמצום גם בחיצוניות הכלי כמו באור בשוה ממש רק
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-n15yqb7n
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.