כח שכל קטן זה לתקן דבר הקטן בעצתו וכמו משלי שלמה שדיבר לפ"ע כח עצמות חכמתו ג' אלפים משל גם על העצים מן הארז כו' עד האזוב כו' (מ"א ה, יב. יג) כי גם ירידה גדולה זו במשלים לדבר דברי חכמה גם בדברים תחתונים שרומזים כל סודות הח"ע זהו מחמת כח הגדול שבעצמות החכ' שיוכל להוריד לאור הח"ע להלבישה במשלים גשמיים כ"כ וד"ל:
(כה) וזהו שנק' התורה משל הקדמוני שהוא מה שיש בכח הח"ע הקדומה לירד למטה מטה כ"כ כמשלים שהם לבושים גשמיים שנתלבשה התורה למטה בעה"ד טו"ר והן כ"ד ספרים שבהן מלובשים וגנוזים כל עומק הח"ע (וז"ש דח"ע אתמשך בח"ת ליתן בה כח לתקן ולברר לעה"ד כו') אך א"כ יש להבין דלפ"ז אין כח בח"ת שמתקן ומברר יותר מח"ע עצמה שממשיך בה כח זה לפ"ע גדלות כח השכל שבעצמות כנ"ל ולמה א' דבינה יתירה ניתנה באשה יותר כו' מפני שיש כח עליון יותר בירידת החכ' לברר ולתקן יותר מגופה של ח"ע עד שבזה נעשה שלימות דח"ע וז"ש ואהיה אצלו אמון תחלה כנ"ל והוא בחי' העדן למאן דדייק מילי דחכ' כנ"ל מאחר דח"ע הוא שנמשך בח"ת איך יהיה המקבל גבוה מן המשפיע כו'. ועוד יש להבין דלפי הנ"ל הרי ירידה זו דח"ע למטה לברר זהו בכ"ד ספרים דאורייתא שמתלבש בעה"ד א"כ מהו שאמר דבינה יתירה ניתנה באשה שהוא תשבע"פ יותר מבאיש שהוא תשב"כ אחר שתשב"כ שהן כ"ד ספרים הוא בחי' ירידת החכ' למטה לברר שהוא בחי' ח"ת שנמשך מח"ע כנ"ל מה יש יתרון מעלה עוד לתשבע"פ שמקבל מתשב"כ כו'. אך הנה לתרץ ב' ענינים הללו יש להקדים ענין אחד הידוע והוא מה שחכ' שבתור' נק' חכמה ברורה בכלל דהיינו שהיא חכ' עליונה שכבר הובררה למעלה בכח עצמות דח"ע הקדומה דלתבונתו אין מספר שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא כו' כמשל חכם הגדול ביותר שאין חקר לתבונתו בעצם כאשר יתחכם בכח החכ' שבו להשכיל איזה שכל וחכ' עמוקה ביותר שבודאי יעיין הרבה בכח שכלו הרב ועצום איך ומה בכל פרטי אופנים טובים ומבוררים עד שיהיה אור השכל והחכ' הזאת בתכלית הבירור והזכות דהיינו מה שעולה אחר העיון הרב שכל מבורר בבחי' הזדככות ותמצית הנבחר לטוב בעיניו בתכלית המובחר הטוב ונקי מכל אשר חשב בגודל עצם חכמתו שאין בו נטיה עוד לימין ושמאל כלל אפי' כמלא נימא (כמו המתיישב בדבר מה בחכמתו איך יעשה או איך יפסוק בדעתו הלכה למעשה אם כך או כך שיש פנים רבים לכאן ולכאן שחוזר בכח שכלו על כל צד בעיון רב מאד עד שמוצא לו שכל ברור שהוא דרך הנבחר ונברר ע"פ כל עצמות שכלו שיהיה כך וכך שלא יטה ימין ושמאל מזה שזהו הנק' עצה שנמשך מכליות יועצות איך ומה עד שנתברר המובחר שבהם כמו השוקל במאזנים שעומד על ההכרע' כך מאזני החכ' שוקלים בחכ' עצמה עד שיוצא אח"כ ועולה דבר המובחר שנבחר מכל האופנים כו' וזהו שנק' התור' עצה כמו (משלי יט, כא) ועצת ה' היא תקום כו' (וכך יובן בחכ' דתו' למעלה שנק' חכמה ברורה שכבר הובררה להיות בבחי' מובחר ותמצית העולה מכל העיון שבכח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור