ויהי כל הארץ שפה אחת
סט, ג
א' מראשו לרגלו שזהו ג"כ רק בחי' צמצום אור א' מעצמות הנפש ממש טרם בואה לגוף שמושללת מכל כחות הכלולים בה לגמרי עד שלא נמצא בה ראש וסוף דרצון ומעשה כלל כו'). וזהו שיש יתרון מעלה בבחי' התיקון דאדם חיצוני בהתכללות האיברי' עד מבלי שימצא בהם ראש וסוף כלל יותר גם מבחי' המקיף כללי שעושה התכללו' דע"ס שבהעלם דבחי' נקודה דעקודי' הנ"ל מטעם שדומה בזה לעליון ממש (כמשי"ת). וזהו סדר דברי המאמר דאליהו תחלה א' אנת הוא חד באח"פ ממש שלא בחושבן י"ס כלל לא כמו דאיהו וחיוהי חד גם ביחוד הפשוט הנ"ל באורות דע"ס הגנוזות כאשר מקיפם יחד מראש לסוף שיש עכ"פ ראש וסוף והוא מקיפם כו' ואח"כ אמר אנת עילאה על כל עילאי' סדכ"ס שזהו ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל שהוא מקיף לכולם בשוה כנ"ל ע"כ נק' עילאה על כל עילאי' עכ"פ ואח"כ א' דלמת"ב כלל אפי' מקיף זה הכללי שנק' מח' הכללית אין לו ערך לגבי עצמות הא"ס ממש שאין בו בחי' מעלה ומטה כלל (וגם טה"ע שנק' שה"ש לא יכלכלוך שאינו רק בחי' גילוי אור דמאור עצמו כו' כמ"ש במ"א וד"ל) ואח"כ א' אפיק' יו"ד תקוני' מפני שנעוץ תחלתן בסופן דוקא (כמשי"ת) ואח"כ א' אנת הוא עה"ע כו' שהוא בחי' הקו"ח שעובר בכל האצילות כנ"ל להיות גילוי ההעלם דע"ס הגנוזות בכלים מכלים שונים ובמדה ומשקל באו"פ ומקיף ואו"כ ובהעלאה והמשכה איך יהי' אופני פרטי יחודם כנ"ל (והיינו בחי' כללות כל הפרצופי' דע"י וא"א ואו"א וזו"נ דאצילות עד גלגלתא דא"ק שנמשך מראשית הקו והוא מתעגל בכלל שנק' מקיף כללי דאבי"ע (שהוא למטה מטה"ת שלמעלה מן הקו שמקיף לכל הקו"ח מראש לסוף הנ"ל) וחוזר ומתעגל בפרט כו' ואח"כ א' אנת הוא חכים כו' שזהו ע"ס הגנוזות שא' תחלה דאנת הוא עילאה על כל עילאין כו' והוא בבחי' מל' דא"ס שלפני הקו שכלולה מי"ס שבהעלם כמו נקודה והוא בחי' הרשימו כו' (שזהו כמו בחי' העקודי' כנ"ל) וראי' לזה שבחי' המדות שבה לא הזכיר בהן לשון או"כ ממש כי' תיקוני' כו' אלא א' דין דאיהו גבורה כו' והן מדות הנעלמים שבעצמות חכ' הקדומה כו' וגם זה ההעלם דע"ס אינו רק לאחזא' איך מתנהג עלמא בדינא ורחמי ע"פ מאמר קו המדה שהוא הקו"ח כו' אבל לא דאית לך צדק כו' ולא מכל אינון מדות כלל שבזה הוא חוזר לתחלת המאמר דאנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כלל שהוא באח"פ דעצמו' הא"ס ממש שלמעלה גם מבחי' האור הפשוט דא"ס שמקיף לכולם בהשוואה א' כנ"ל רק שז"ש ולא כו' הוא בבחי' או"ח מלמטה למעלה מצד בחי' ההתכללות האמיתי' דאדם בבחי' התיקון דברודי' שהיא במדות דתורה ובתחלת המאמר מדבר בבחי' או"י כנ"ל וד"ל:
(כה) והנה אחר כל הנ"ל יש להבין בטעם יתרון מעלת המדרגה הג' דבחי' התיקון די' תיקונין דבחי' ברודי' כנ"ל יותר גם מע"ס הגנוזות כנ"ל. ויש להקדים תחלה להבין בענין השבירה שהי' בבחי' ס"ג דבחי' נקודי' דוקא שהן ע"ס דתוהו שהיו בבחי' נקודות דכתרים כו' אבל בבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-198dctpw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.