כו' וכמ"ש אם תגביה כנשר כו' משם אורידך וכה"ג וגם כאן טעו דור הפלגה בזה שרצו לעשות להם שם מ"ה דאדם בבחינת פירוד מאלקות שאינו אלא כחומר אדם בלא צורה ולא יועיל האחדות שלהם כלל כו' (ומה שהוצרך ה' לבלבל לשונם ולהפיצם כו' מטעם שא' זה החילם לעשות ועתה לא יבצר כו' זהו מפני שכולם היו מדברים בלה"ק דוקא כמ"ש שפה אחת שבזה הן בבחינת צורת אדם להדמות לעליון כמשי"ת):
(מח) אך הנה עדיין יש להבין בעיקר ושרש ענין האחדות וריעות שהיה בדור הפלגה דזה גופא יפלא מאד מאין היה בהם כח זה להיות באחדות והתכללות שזהו בבחי' שם מ"ה דתיקון מאחר ששרש נפשם היה מבחי' הפירוד והתחלקות דבחי' נקודים דז"מ דתוהו כנ"ל (ואין תירוץ הנ"ל מספיק כלל דהגם שב' הקוין דחו"ג מקבלים וכלולים בקו האמצעי דת"ת שע"י מתכללים גם ב' הפכים דחו"ג גם בחיצוניות הכלים שלהם שיורד למטה כו' שאין זה מועיל רק לענין קבלתם השפע משרשם בבחי' חיצוניות ואחורים דבחינת ב"ן דקדושה לבד כנ"ל אבל דור הפלגה רצו לקבל משם מ"ה בעצמו דוקא וכמ"ש ונעשה לנו שם) וא"א שיאיר בהם משם מ"ה דתיקון דאדם העליון כלל וכלל לפי שהפרידו מאחדותו וכמארז"ל אתם קרויים אדם כו' לפי ששרשם מבחינת מ"ה דאדם העליון כו' ואין עכו"מ כו' (ומה שא' לבני נח ומוראכם כו' שהן בבחי' אדם זה היה טרם שקלקלו אבל אח"כ סר צלם אלקי' דאדם העליון מהם להיות שנעשו בבחי' פירוד כו' וע"כ א' שהפרידן מיחודו וכן אמר אשר חלק ה' א' לכל העמים שהחליק' בדברי' כו' עד אברה' שחזר להמשיך צלם אלקי' דשם מ"ה דאדם העליון בעולם כמ"ש ויקר' אברם שם בשם הוי"ה אל עולם וע"כ א' אחד הי' אברהם אחד ממש כדוגמת אחד העליון וכמ"ש ה' ליעקב וישראל אני יחיד בעליוני' ואתה יחיד בתחתונים וז"ש ויקרא לו אל כו' כידוע בדברי רז"ל ולא הי' עדיין שלימות האמיתי דבחי' שם מ"ה דאדם העליון עד מ"ת דוק' שאז ע"י התו"מ שהן עיקר בחי' התיקון דשם מ"ה דח"ע כו' וז"ש וארא אל אברהם כו' באל שדי אבל שמי הוי"ה לא נודעתי להם כו' כמ"ש במ"א וזהו שא' על נשמות ישראל דוקא באמצעות קיום התו"מ בפ"מ דוקא אתם קרויים אדם כו' וכן ישראל אשר בך אתפא' כמשי"ת כו' וד"ל) וא"כ הרי גם באחדו' הגשמיות שלהם לא היה נמשך להם מבחינת שם מ"ה דאדם ועיקר הפליאה איך היה ביכולתם להיות באחדות גם בגשמיות אחר ששרשם למעלה הוא מבחי' הפירוד דתוהו ומה גם אחר שהפרידן מאחדותו כנ"ל:
(מט) אך הנה התירוץ לזה יובן עפ"י הקדמה הנ"ל בענין ב' מיני התחלקות דתוהו ותיקון דבחי' התחלקות דתיקון יצאה מתחילה מבחי' היחוד והתכללות מתחלת ההויה והוא בהתכללות דע"ס דעקודים ולמעלה מזה ביחוד דאח"פ כו' שגם בעודם קשורים במקורם בעצמות היו כלולים זע"ז בתכלית כו' וע"כ גם לאחר שנתחלקו לי' וי' לי' כו' יכולים לעשות ההתכללות דוקא ברבוי הכלים דתיקון כו' וזהו ההתחלקות שעושה ההתכללות דוקא אבל בחי' התחלקות הב' הוא שעושה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור