ויהי כל הארץ שפה אחת
עז, א
מה שחרה ליונה על התשובה שעשו אנשי נינוה ונחם על הרעה כו' ומ"ש אנה ה' הלא זה דברי כו' ע"כ קדמתי לברוח כי ידעתי כי אתה אל רחום וחנון כו' למה ירע לו בזה שהוא רחום וחנון ורב חסד גם לעכו"מ כשעושי' תשובה שלימה עד שאמר טוב מותי מחיי כו'. אך הענין הוא מובן עפ"י הנ"ל ששרש עכו"מ בצמצום הראשון דמק"פ בחי' חשך סתרו וכו' שלמטה הוא צמצום גמור עד שהפרידן מיחודו כו' לזאת כשעשו תשובה מאיר להם מרב חסדו כו' ויתגלה אור הפנימיי דשם מ"ה העליון הנ"ל בלי הסתר כלל גם בחיצוניות דק"נ כמו בישראל כנ"ל וישראל שהן בבחי' הפנימי' דשם מ"ה לא עשו תשובה ונעשו בהסתר פנים לזה חרה לו ביותר ולזה עשה ה' לו דבר רמז זה דקיקיון שאמר וימן ה' אלקי' ב' שמות כא' כו' קיקיון ויעל מעל ליונה להיות צל על ראשו כו' שזהו בחי' חשמל העליון שמקיף ומלביש לנשמה מעל ראשה שתוכל להכיל את תוקף אור העליון דעצמות כמו תוקף חום השמש ולא תתעלף להתבטל במציאות (וכמ"ש במ"א בענין ואתה משמרה בקרבי ע"י לבוש נוגה המסתיר כו' שלא תכלה בכלות הנפש כו') וימן תולעת ישראל בע"ה למחרת באלף הז' כו' ותך את כו' כמו שאמ' שיוציא חמה כו' (וכזרוח השמש וימן אלקי' רוח קדים מקדמונו ש"ע כו' ותך השמש על ראשו כו' וא' טוב מותי להתכלל במס"נ וא"ל היטב חרה לך על הקיקיון שהיה לצל על ראשו כו' ואמר אתה חסת כו' אשר לא עמלת בו כו' בין לילה היה בערב שקדם לבקר כמא' ברישא חשוכא כו' ואני לא אחוס כו' אשר יש בה הרבה מי"ב רבו אדם אשר לא ידע כו' שהן בחינת אדם דקטנות שיש בהן התכללות בחיצוניות בלי פירוד בימין ושמאל בישות וגסות כו' ובהמה רבה בחי' שם ב"ן דמ"ה שלפני שרש התיקון דאצילות שמזה דוקא יהי' יתרון האור דתיקון לע"ל שיוציא חמה מנרתקה שהוא בחי' אלקי' דצמצום הנ"ל) ובכל זה יוכל הרואה לראות בטעם ושורש להמשכת רב שפע טוב עוה"ז לעכו"מ הגם שרובם עוברי' על ז' מצות בני נח כו' לפי שהן בבחי' שם מ"ה דאדם בחיצוניות עכ"פ והוא בחי' האחדות ואהבת ריעי' גם במלכי ארץ ומשגיחי' מאד שלא יהי' גזל וש"ד כמו מלך במשפט שיעמיד ארץ ובתיקון ישוב הארץ שיהי' מחי' ומזון בארץ ופרנסה לפרנס זה מזה וגמ"ח להקים הנופל וכה"ג שזהו מבחי' התיקון שהוא ההתכללות עד שאין שלימות לא' בלא זולתו כידוע במ"ש ה' בחכמ' יסד ארץ שהוא בחי' התיקון שבמקום זה גדילי' בשמים ובמקום זה תבואות ומתפרנסי' זה מזה במסחור הארץ שזה מקבל מזה כו' ולכך נהפכו סדום ועמורה לפי שא' שלי שלי ושלך שלך כו' בבחי' פירוד והתחלקו' דתוהו היפוך בחי' התיקון כידוע וד"ל:
(נד) וכן מבואר למעלה שבמקום האחדות שם ישכון הברכה להיותו בדומה לבחי' התיקון דמ"ה דאדם העליון אעפ"י שהוא בקליפת נגה במקום הפירוד היינו מה שהפרידן מיחודו בתו"מ דוקא כמ"ש עכו"ם שעוסק בתורה כו' אבל לא בחיצוניות דאדם כו' וד"ל. ושרש הענין הוא מטע' הנ"ל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-2jwzf77a
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.