ויאמר ה' גו' ארדה נא
קיח, א
(מז) ומעתה יש להבין בבאור ענין המאמר שבאד"ר עמ"ש פקח עינך חסר כו' שזו היא בחי' עינא פקיחא דלא נאים כו' דתרין עיינין אתהדרו לחד כו' וכן מ"ש עין ה' אל יראיו כו' וכה"ג. ולהבין ביאור המשנה דמה בין תלמידיו של א"א כו' ע"ט ורוח נמוכה כו' ותלמידיו של בלעם הרשע עין רעה ורוח גבוהה כו'. דהנה מבואר למעלה בענין ע"ט וע"ר שהן ב' קצוות רחוקים בתכלית בלתי חבור והתכללות זע"ז כלל דע"ט הוא המטה להרצון והשכל הנעלם והגלוי לראות רק לטוב ולהפוך גם הרע לטוב כע"ט של אב לבנו או או"נ כו' או אהבת עצמו שאין אדם רואה חוב לעצמו כלל אבל ע"ר הוא להיפוך זה ממש שהוא מקור להטות הרצון והשכל בהעלם וגלוי לראות רק לרע ולהפוך גם הטוב לרע כו' כמו השונא שאינו רואה רק לחוב ולרע כו'. אך בבחי' ראית השכל שהוא הרצון המורכב במוחין דחב"ד שם יכול להיות בחי' התכללות ממוצעת מחו"ג והן ב' עיינין לפקח ולראות לטו"ר בשקול שוה כמו החכם עיניו בראשו כו' כנ"ל וז"ש (ירמיה לב, יט) עיניך פקוחות על כל דרכי בנ"א בב' עיינין לטב ולביש וכלול משניהם להשגיח על כל דרכי בנ"א לטוב ולרע (והן ב' עיינין דז"א ששרשן בנו"ה דחכ' כו' וכן עיני ה' המה משוטטים (זכרי' ד, י) או ה' עיניו משוטטות (דה"ב טז, ט) שזהו השגחה בעין מב' הפכים דטו"ר כמו עיניך פקוחות כו' ולפעמים גובר כח הדין בהשגחה בראיה זו לביש כמו וירא ה' כי רבה כו' ולפעמים גובר כח החסד בראיה והשגחה לטוב כמו ארדה נא ואראה כו' כמ"ש בזהר ושרש הדבר הוא להיות שבחי' ד"ת מתפשט ומתחלק בראית השכל לדון דבר והפכו ושרשו בד"ע בהתחלקות הרצון לחו"ג כו' כנ"ל שהוא ע"פ התחלקות דע"ט וע"ר שהן ב' מנגדים בתכלית הקצה רק שבראית השכל בב' עיינין דאדם שהוא בנו"ה דחכ' יכול להיות בהתכללות ומצוע (כמו ע"פ משפט התורה (ויקרא ד, יג) שנק' עיני הקהל) אבל מ"ש עינך חד הוא למעלה מעלה גם מהתחלקות דע"ט וע"ר דבהתחלקות זו הרי יש לע"ט מנגד ע"ר כנ"ל אבל בחי' עין אחת שנק' עינא פקיחא כו' הוא המסתכל תמיד רק לטוב לבד מצד בחי' עצם הטוב והחסד שכולו רחמים וחסדים טובים ופשוטים באין מנגד אליו כלל וכלל לראות בהפך שזהו שנק' (משלי כב, ט) טוב עין שלמעלה גם מעין טובה כמ"ש טוב עין הוא יברך כו' דהנה עין טוב' ל' נוק' היינו שמחמת הטוב וחסד בעצם ע"כ גם עינו טובה מפני שמקבל' מטוב העצמי ולזאת גם ראיתו רק לטוב ולא לרע כלל כמו אברהם שהיה איש החסד וטוב הי' לו ע"ט לראות על הכל לטוב וחסד להשפיע לכל רק טוב וגם לרעים כמו לטובים ממש וכמ"ש בזהר דאברה' הוה עביד טיבו יתירא עם ברייתא גם לערביים בהכנסת אורחים כו' אבל הרי יש לזה מנגדו להפך ממש והוא ע"ר דבלעם שעינו רעה וצרה לראות רק רע ולא טוב כלל ויכול להיות דהגם שע"ט וע"ר שקולים במנגדים זע"ז יש ע"ר ביותר עד שע"ט לא יוכל לעמוד לנגדו כע"ר דבלעם שלא היה בכח החסד דע"ט לעמוד לנגדו וע"כ אמר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-458jq2q0
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.