ממוצע ביניהן וענין הממוצע היינו ב' מיני ביטול הנ"ל והוא ענין הליכת הנשמות מג"ע לג"ע כמ"ש ילכו מחיל אל חיל כו' דהיינו שבתחלת העלי' מג"ע דעשי' הן מתבטלי' ממציאות השגה שלהם שהי' להם בתחלה בג"ע דעשיה וזהו ע"י העמוד שבין געה"ת לגעה"ע שנכללים ומתבטלים בו עד שנשכח ונתבטל מהם כל השגתם הראשונה לגמרי אך עדיין עולים בעמוד זה ולא באו עדיין למדרג' הגבוה הנעלה מהם ביתר מכפי ערכם הראשון שהוא בהשג' דג"ע העליון ממש רק שהן עסוקי' עדיין בהילוך לשם (כמו שהאדם רוצה ליכנס בהיכל המלך שעולה במעלות ומדריגות עד שבא סמוך לפתח היכל המלך ממש שנתבטל מכל ישות שלו לגמרי כנ"ל) אך בהגיעם בגעה"ע ממש שם מתבטלים ביטול שני שהוא ביטול המציאות ממש מכל וכל כו' שנק' ביטול העצמי שאין ערך כלל לביטול היש לגבי ביטול פנימי ועצמי הזה מפני שצריך לקבל זיו השכינה שבגעה"ע בבחי' ראיה והשגה ממש שאין ערך כלל להשגה שבגעה"ת לזה האור הגדול (וכמו בהגיע האדם בהיכל המלך פנימה שמתבטל שם ביטול עצמי ממש מפני שרואה את המלך ממש) וכמו במשה שראה פא"פ א' ונחנו מה ממש (כמ"ש במ"א) ונמצא שאין חיבור ועלי' לתחתון בעליון כ"א באמצעות ב' מיני ביטול הנ"ל (וכמו החטה בארץ שתרקב תחל' ותופשט מגסותה ואח"כ נכללת בביטול לגמרי בכח הצומח כו' אז יוכל להתלבש בה להצמיחה מחדש מאין ליש) וכן בהעלאת דמלאכים ונשמות בביטול היש צריך שיהיה ביטול שני העצמי הנ"ל בהגיעם לקבל מזיו השכינה עצמה כנ"ל או כמו תלמיד שיושב לפני רבו שתחלה מתבטל מהתפשטות שלו לבד ואח"כ בקבלתו השפע מרבו מתבטל מכל עצמותו לגמרי עד שמתצמצם והיה כלא ממש עד דאיידי דטריד למבלע לא פליט כו' והא בהא תליא דלפ"ע ביטול היש לאין כן ערך האין בעצם וכמ"ש במ"א בענין ונפשי כעפר לכל תהיה אז פתח לבי כו' כל מי שיש בו ח"ת ביטול היש ביותר ה' נותן בו ח"ע ביטול העצמי וראייה ממשה שהיה עניו מכל אדם ע"כ היה בו ח"ע בחי' מה בעצם כמ"ש ונחנו מה כו' כידוע וד"ל:
(יב) ובזה יובן ג"כ ענין והאיש משתאה לה מחריש בדרך כלל דהנה כל ענין הנ"ל בעליות התחתון לעליון שא"א שיעלה כ"א ע"י הממוצעים הנ"ל שהן ב' מיני ביטול הנ"ל הנה יובן זה בתוס' ביאור כדוגמא זו ממש בענין השתיקה והשממון שא' משתאה מחריש כו' דהנה אנו רואים באדם שנשתומ' על המראה שרואה איזה דבר נפלא ביותר או כאשר יעמיק בעומק איזה שכל המופלא מערך כלי השגתו ועמוק ממנו הרבה שאז תתבטל כל מחשבתו הראשונה עד שיבא לבחי' השתוממות בכלי המוח והוא ענין הביטול ובלבול המח' הקדומה מפני תגבורת עומק הדבר שצריך להשיגו ולא יכול להשיגו כי מופל' הוא ועמוק מכלי מוחו להכיל כו' ואמנם מה שנתבטל מן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור