ויהי כל הארץ שפה אחת
עב, ד
ונמצא בחי' התכללות של או"כ הנפרדים זה מזה בגוף תלוי בהתכללות של הי' כחות שבנפש המתאחדי' בעצם שזהו ענין התחלקות הב' הנ"ל שעושה רבוי ההתכללות לפי שכאו"א הי' כלול מזולתו בתכלית גם בעודם קשורי' בהעלם עצם הנפש משא"כ התחלקות די' כחות בבחי' נקודי' שבאי' להאיר בכלי הגוף כאו"א בפ"ע הוא שנק' התחלקות מתחלת ההויה שלהם שלא היה כאו"א כלול מזולתו מעולם ע"כ הוא העושה הפירוד היפוך ההתכללו' ואעפ"י שלכאורה הן קרובי' יותר לבחי' התכללו' דכחות בעצמות הנפש כנ"ל שהרי משם יצאו להתחלק כו' דהנה באמ' מה שיוצאי' בהתחלקו' כאו"א הוא בבחי' הפירוד בעצם כמו כח עצם החסד עם כח עצם הדין שלא יסבלו זא"ז כלל הרי הוא היפוך גמור מבחי' ההתכללות די' כחות בעצם הנפש ואיך יבא דבר מהפוכו אלא צ"ל שזה נעשה ע"י צמצום גדול מעצם הנפש להיות בא בשינוי המהות כמו מרוחניות לגשמיות כנ"ל שנק' ממוצע ואדם אמצעי לחבר ולקשר כחות הנפש בגוף מחיי רוחני לחיי בשר שבא בדילוג גדול מאד בלתי ערך ויחוס ביניהן כלל (וראי' מהתפעלות הנפש ממקרי הגוף שמצד כחות הכלולים בעצם הנפש לא תתפעל כלל כי אין לה שתוף וערך עם תוארים הגופניים וכמו בענין הגלגולים כו' ומצד בחי' הממוצע שבאי' כחות הנפש להאיר בכלי הגוף תתקשר בגוף ותתפעל ממקרי הגוף כו' כנ"ל). וא"כ מזה יובן שאין ערך כלל לכחות הגלויים בגוף לגבי כחות הכלולים בנפש והרי מטעם זה עצמו יובן מה שבא ענין ההתחלקות בעצם בי' כחות שיוצאי' להאיר בגוף לפי שנעשי' בבחי' מציאות מורגש ע"י דילוג הערך כמו מרוחניות לגשמיות כנ"ל (היפוך גמור מבחי' התכללות דכחות בעצמות הנפש שאינן ניכרים במציאות כלל וע"כ הן בתכלית ההתכללות) ע"כ נק' בחי' נקודי' פירוד בעצם מתחלת ההויה כו' וד"ל:
(לו) והנה לפ"ז עיקר כח ההתכללות בתיקון דברודים (שהוא כחות שבאברים ממש שנק' אדם חיצוני כנ"ל) בא מבחי' העקודים שזהו שתחלת ההויה היה ביחוד והתכללות משא"כ בי' כחות היוצאים מן הנפש שתחלת הוייתן בפירוד מטעם הנ"ל. ואין זה מתיישב עדיין דא"כ למה אנו רואים שי' כחות הללו יוצאים מפשיטות' אח"כ כשבאי' באברי הגוף מחו"ג יחד כמו הרצון של חסד שמתכלל עם רצון של דין ע"פ שכל וטעם א' כנ"ל שמוכרח לומר שהיו כלולים זה מזה בתחל' כמו שיש מים באש ואש במים כנ"ל שמטעם זה הוא ההתכללות דתיקון בבוא הארת היו"ד כחות בכלים ואם אינם כלולים זה מזה בעצם מאין יבא ההתכללות בתיקון דאורות בכלים ואיך יכולים לחלק בין הכחות היוצאים להאיר בכלים ובין הכחות הללו עצמן שהן בכלים שנאמר שהאורות שבכלי' שרשן בבחי' ההתכללות דעקודים דוקא אדרבה הרי אנו רואים שכחות הבאים באברים הן בהתחלקות ניכרת הרבה יותר ובהבדלה בין זה לזה עד שלא ישנה א' תפקידו כו' כראיה בעין ושמיעה באזן ושכל במוח שלא יחליפו מזה לזה כלל ולא יתכללו יחד כלל יותר מהתחלקות שבי' כחות הללו שיוצאי' מעצם הנפש להאיר בראיה ושמיע' הגשמי' וכה"ג וגם הרי יכולים להתכלל חו"ג
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-7d7wzqrz
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.