ויהי כל הארץ שפה אחת
עז, ד
יותר והם רצו לקבל שפעם דוקא מבחי' היחוד העליון דשם מ"ה וז"ש ונעשה לנו שם מ"ה העליון ע"י האחדות ע"י העיר ומגדל שיתאחדו בו ועל ידו דוקא וא"ל פן נפוץ בפירוד גמור ויעדר מהם האור ושפע האלקית לגמרי מכל וכל וד"ל:
(נו) וענין העיר ומגדל הזה יש להבין מהו זה שהוצרכו לבנין ומגדל גבוה זה שיהיה ראשו בשמים דבשלמא בנין העיר היו צריכים בשביל הקבוץ ואסיפה שיקבצו כולם שם אבל מגדל גבוה כזה לכאורה לא היה מן הצורך שאין מגדל עשוי רק למלחמ' ומי ילחם עמהם אם כל העמים נקבצו שם באחדות א' כו'. ומ"ש במדרש שאמרו נעלה לרקיע ונלחם עמו כו' זהו יוצא מפשט הכוונה שלהם שרצו לקבל דוקא מיח"ע דשם מ"ה רק שרצו להיות בבחינת הפירוד כו' כנ"ל. אך הענין הוא דבנין העיר היה בשביל קבוצם וחבורם יחד בעיר הזאת אך לאחר חבור זה היו צריכים ליחוד וחבור שני שיחוברו הכל ויעלו במגדל הגבוה הזה שראשו בשמים (אף עפ"י שלא יחזיק המגדל לכולם יעלו בו בעליות זו למעלה מזו עד רום השמים כו') אך הענין הוא כידוע בשרש בחי' האותיות שנק' אבנים כמ"ש בס"י ה' אבנים בונות ק"כ בתים שמן ה' אותיות נעשו ק"כ צירופים כו'. וכך היה ענין הכוונה בבנין העיר הזאת שיעשו צירופי' רבים בבחי' ההתכללות מכל ההפכים שבהם שיתחברו שם ויהי' זה בחי' כלי לאור דשם מ"ה העצמי שהן צירופי אותיות העליוני' שבעצמות דגליף גליפו בטה"ע כו' (ובכלל הוא בחי' מל' דא"ס שלפני הצמצום כנ"ל) ובתוך העיר יהי' מגדל גבוה שראשו בשמי' שיעלו בו למעלה מעלה לקבל השפע העליונה מבחי' מקיף הכללי דשמי' העליונים כי המגדל הוא היוצא מהגבלת העמק לרום שעולה מעמ"ת לעמ"ר להיותו אור בלתי מוגבל בעצם ע"כ יכול לחבר עליון בתחתון ותחתון בעליון ע"י שראשו בשמים וסופו בארץ (כמ"ש במ"א ע"פ אני חומה ושדי כמגדלות כו') כמו שע"י המגדל יוכלו לשמור העיר מן הנלחמים שלא יזרקו חיצים לעיר מרחוק והמגדל הזה היה עיקר הכוונה בגובהו שיראו אותו מרחוק מאד וידעו לקרב ולבא אל העיר וגם לא ילחמו בהם למעל' להפילם כו'. ויובן זה ע"ד דוגמא מן הסולם שראה יעקב שמוצב ארצה וראשו מגיע השמימה שהן תפלות שעולים בסולם זה ע"י מלאכי אלקים שעולים ויורדים בו שהן המעלים לצירופי אותיות דכל תפלה מלמטה למעלה מעלה עד שער השמים העליוני' וגם הן יורדי' וממשיכים הברכה והשפע מלמעלה למטה שנמצא הסולם שראשו בשמים ומוצב ארצה מחבר עליון בתחתון ותחתון בעליון כו' וד"ל (ונמצא שע"י המגדל הגבוה בשמים נעשה קבוץ וחבור שני מכל צירופי האותיות של העיר שבנו בני האדם לפי אופן שרש נפשם כדי לקבל משם מ"ה העליון שבשמים העליונים שנק' שמו הגדול כו' כנ"ל וד"ל):
(נז) ובכל זה יתורץ הדקדוק הב' הנ"ל במה שאמרו ב' טעמי' שהן לכאורה רחוקי' זה מזה. דנעשה לנו שם עם ענין פן נפוץ כו' הכל א' ממש דע"י עשיית העיר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-7y415e5s
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.