וחריפות בדבש בהעלם לא יצא ממוצע כלל מבין שניהם כשלא יבשלום יחד ויתקנו אותם כמו שהם לאכול שכל א' בטעמו עומד כמו שהוא בעצם בלי שינוי כלל (אך כאשר לא היה שום צד הרכבה כלל בצנון מן המתיקות ובדבש מן החריפות לא היה מועיל הבישול להוציא מכל א' הפוכו ואז א"א שיצא מבין שניהם מזיגה ממוצעת כלל וכמ"כ באש ומים אם לא היה בכל א' חלקי ההרכבה מהפוכו כמים באש ואש במים לא היה ענין חבור והתכללות משניהם בעץ ואבן וכה"ג (ולפ"ז אין האש ומים פשוטי' בעצם בתחלת הוייתן אלא מורכבים מאחר שיכולים להתחלק ולהוציא מים מאש ואש ממים כו' כנ"ל ויש בזה חלוקי דעות בס' הטבע האחרוני' והאמת הוא שיש מים באש ואש במים וז"ש בס"י טרף אש ומים ובללן יחד כו') וא"כ הרי יובן מזה עכ"פ שרבוי ההתחלקות שיוצא מדבר והפוכו מחלקי המנגד שבכל א' זהו העושה יותר ההתכללו' בדבר המנגדו ברבוי מזיגות שונות שממוצעי' מדבר והפוכו בכמה אופנים שונים בלי שיעור כלל וכל שאין הפשוט יוצא להתחלקות כלל מחלקי המנגדו אינו יכול להתחב' במנגדו שגם הוא כמו שהוא בלא התחלקו' והרכבה ממנגדו כלל כאש ומים בעצמן וכה"ג ונמצא שרבוי ההתחלקות דוקא עושה רבוי ההתכללות והוא התחלקות הב' הנ"ל והיינו כאשר מתחלת הוייתן היו בבחי' ההתכללות דוקא (וכמו שהאש כלול ממים ומים מאש כנ"ל) ע"כ כשהוציאו מהן חלקי ההרכבה ונתחלקו לחלקי' רבים ושונים אזי יכולים להתכלל יחד מצד שמתחלת הוייתן היה כלול כל א' מחלקי המנגדו אבל התחלקות הא' שעושה הפירוד לעולם שלא יתכללו כלל זהו בפשוטים עצמיים שאין בהם שום צד הרכבה מחלקי המנגד מתחלת הוייתן (כמו שאם לא היה מים באש ואש במים כלל) א"א שיבואו לידי חבור והתכללות גם בחלקים שנתחלקו במיעוט ביותר כניצוץ קטן שטפה א' דגשמי' מכבהו וגם בביטול המיעוט ברוב לא יהופך מהותו כמעט המים המרים ברוב מים מתוקים שנחלש כח המתיקות ממעט מים המרים וכן המים מועטים באש שלהבת גדולה כו' ובאמת בחבור ב' מנגדים כל א' מחליש כח המנגדו זולתו ההפכי שמתגבר עליו להפכו למהותו דוקא כמו חריפות הצנון מתגבר ומחליש מתיקות הדבש שיהי' כמוהו וכן להפוך מתיקות הדבש מחליש כח החריפו' שבצנון להיות כמוהו ומזה יוצא מכל אחד הפוכו שהוא מתיקות דצנון וחריפות דדבש ומתכללים להיות מזיגה ממוצעת בטעם א' הכלול משניה' וכמ"כ בהרכבות דאש ומים שיוצא מכל א' היפוכו מטעם שכל א' מחליש כח זולתו ולא שיש מים באש ואש במים או מתיקות בצנון וחריפות בדבש כו'. והאמת הוא מטעם שיש בכל א' היפוכו דוקא שהרי הפשוטים העצמיי' א"א להם להתכלל אע"פ שכל א' מחליש כח זולתו כו' וד"ל:
(ל) והנה הנמשל מכל הנ"ל בבחי' רבוי ההתכללות דמדות דתיקון שבא דוקא מחמת רבוי ההתחלקו' שלהם מי' לי' כו' ומפני ששרש הוייתן מתחלה היה בבחי' ההתכללות זע"ז דוקא כנ"ל. והענין הוא כמו שאנו רואי' במדות שבשכל ורצון שיש שכל ורצון של חסד וטוב ויש שכל ורצון של דין וחוב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור