ויהי כל הארץ שפה אחת
סח, ד
כנ"ל) וכך הן בחי' ע"ס הגנוזות בעצמות המאציל כמו אור הכתר שנק' רצון העליון ואור החכ' ובינה וכה"ג חג"ת ונהי"ם הן כלולים בעצמות המאציל לכך נק' גנוזות בהעלם העצמות ומטעם זה עצמו אין בהן בחי' התחלקות זה מזה כלל שאין הכתר שנק' רצון מציאות נבדל מן החכ' כו' וכן המדות עם החכ' הכל כלולים כא' ועכ"ז הרי יש מספר י"ס גם בי"ס הגנוזות הללו כמו יו"ד כחות שבנפש שהן במספר יו"ד רק שהן כלולים כא' ממש בלי ניכר התחלקות המספר מצד התכללותם יחד בעצמות אבל מיד שיבואו מן ההעלם לגילוי להאיר למטה באו"כ דע"ס דאצילות (ע"י בחי' הקו"ח כנ"ל דאשקי לאילנא כו') הרי שם ניכר המספר יו"ד בהתחלקות ניכרת כאו"א במציאות בפ"ע כנ"ל וכל א' נבדל מזולתו דוקא ולא ישנה תפקידו כנ"ל א"כ בהכרח ודאי שיש מספר זה עצמו גם בעודם כלולים בעצמות המאציל ממש וד"ל:
(כ) וזהו מאמר הג' דאנת הוא חכים ולא בחכמה ידיעא כלל מבין ולא בבינה ידיעא כו' לפי שהן חו"ב הגנוזות בעצמות המאציל כשלהבת כו' שאינן באים בגלוי מן ההעלם באו"כ כלל (והוא כמו בחי' העקודים שע"ס עקודים בכלי א' בהתכללות א' כו' והוא בחי' נקודה של הרשימו שנשאר אחר הצמצום הראשון שלפני הקו כו' כנ"ל שבנקודה זו כלול בהעלם דוקא כל הע"ס ולא באו מן הנקודה בהתגלות מן ההעלם כלל רק בקו"ח כו'). ואמנם מדרגה הב' דקו"ח שזהו בחי' המשכות ע"ס שבהעלם לגילוי באו"כ ע"י הקו"ח הוא כמו בחי' נקודים שהן מספר יו"ד שבא בהתחלקות לי' כלים כאו"א בפ"ע כמו גילוי האור דחכ' במוחא כו' ומדריגה הג' דבחי' הכלים עצמן שבהן האורות דע"ס בשינוי המהות כראיה בעין כו' (שנק' אדם חיצוני כנ"ל זהו בחי' התיקון דפרצוף אדם שנק' ברודים שז"ש במאמר הא' אפיק' יו"ד תקונין כו' כנ"ל):
(כא) ובכל זה הרי יתורץ הקושיא הנ"ל איך ימצא מספר י"ס בי"ס הגנוזות כו' אחר שהן גנוזות בעצמות ממש ובאור העצמות לא יתכן בחי' מספר כלל כו' דודאי יש להם מספר יו"ד גם בעודם כלולים בהעלם העצמות מאחר שנגלה אורם למטה באו"כ בהתחלקות ניכרת ואם לא היה להם מספר כלל בעצמות איך ימצאו במספר למטה וכמו יו"ד כחות הנגלים בגוף מי' כחות שבהעלם עצמות הנפש אע"פ שאין ערך ויחוס כלל ביניהן כמו שא"א לומר שהנפש תשכיל שכל גשמי ותראה ראיה גשמית כו' כנ"ל מפני שהן מושללים מכל תוארים הללו ועכ"ז מתקשרים ומתחברים להאיר מן ההעלם לגילוי באמצעות בחי' הממוצע כנ"ל רק שבא בדילוג הערך ובשינוי המהות כנ"ל בענין אדם א' דם כמ"ש כי הדם הוא הנפש ממש עד שיש קשר וחבור לרצון הנעלם בעצמות הנפש להניע ידו ורגלו בחיצוניות פעולת האיברים שהן כבר בהגשמה בבחי' אדם חיצוני כו' לפי שבכל פרט ופרט של יו"ד כחות הנפש מאירים מן ההעלם לגילוי בכל פרט ופרט בכחות האברים הגשמיים כו' וכך הוא למעלה באדם העליון כמו חסד דרועא ימינא דכתיב אף ידי יסדה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-9mkdyhex
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.