שזהו הראיה והסתכלות בב' עינים דימין ושמאל בשניהם דוקא שז"ש אין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות עיניו בב' הפכים דחסד ודין לב' הקצוות בשוה ממש אז יוכל לפסוק הדין בדרך מצוע שלוקח לעצמו מבין ב' דעות וראיות שכליים הפכיים הללו (כמו דעת השלישי בב"ד שקול שהוא המכריע בדעה ממוצעת מבין ב' דעות השנים ההפכיים לגמרי כידוע) אבל בהבטה בעין אחת לחסד או לדין אין זה דין ומשפט כלל שכל א' סותר לשכנגדו וגם אם יביט בב' אופנים בימין ובשמאל הרי אין כאן פס"ד כלל למעשה מאחר שאין הכרעה כלל ביניהן וזהו כמשל הנ"ל בב' כפות המאזנים שהן שוין במשקל אז עומדים בשוה וה"ז כאלו לא בא הדבר במשקל כלל כך בכאן בב' דעות וראיות שכליות הפכיים בשוה זהו כאלו לא בא זה הדבר במשפט כלל וכ"ה בהטיית הרצון לימין ושמאל בשוה בכח והעלם בד"ע ובגלוי בד"ת בהתפשטו' ראית השכל אין זה משפט כלל אלא צ"ל ההכרעה לאיזה צד לימין או לשמאל דוקא שאז נק' משפט וכמו שמכריעים במאזנים לצד א' דוקא אך מהיכן יבא סבת ההכרעה הזאת לימין או לשמאל (ברצון ושכל להפוך מחוב לזכו' או מזכות לחוב) הנה מבואר למעלה שבהכרח שיבא זה מכח העליון הגבוה הרבה מעיקר ומקור הב' קצוות דימין ושמאל גם כמו שהן בע"ט וע"ר הנ"ל ואם לאו אין בכחו ויכולתו להכריע כלל מאחר שבעצם ב' ההטיות דרצון ושכל הן שקולים בלי הכרע מזה על זה כלל וכלל וכנ"ל:
(לז) ואמנם הנה מבואר למעלה דיש ב' מיני רצון א' רצון הבא בהרכבה בשכל וטעם כמוס עכ"פ שבו יש התחלקות לחו"ג שיכולים להטותו ע"פ ד"ע לחו"ג לב' קצוות רחוקים ברצון לטוב ולרע וגם בא בגלוי בהטיית השכל לחו"ג ע"פ בחי' ד"ת כנ"ל אבל הרצון הב' שנק' רצון פשוט בלתי מורכב כלל היינו למעלה גם ממקור התחלקות דחו"ג שברצון שאין שם בחי' ימין ושמאל דחסד ודין כלל וכלל כנ"ל ע"כ משם דוקא יוכל לבא ההכרעה לימין או לשמאל בב' קצוות הרחוקים דחו"ג שברצון ושכל שע"פ ד"ע וד"ת (משום ששוה שם ב' הקצוו' להיותו מושלל משניה' ע"כ יכריע לפעמי' מימין לשמאל ולפעמי' משמאל לימין בב' מיני הכרעות הפכיים דגם מה שד"ע מטה לב' הפכיים שוין דוקא זה בא ג"כ מכח העליון דרצון הפשוט כנ"ל הטעם):
(לח) ובזה יובן טעם הענין ההתכללות דב' עינים דימין ושמאל שיכול להיות בכל דין ומשפט כנ"ל שזהו עיקר משפט אמת כשרואה לב' הקצוות בשוה ומכריע בדעה ממוצעת מבין שניהם יחד דוקא כנ"ל דהגם שמצד שרשם דימין ושמאל דרצון בע"ט וע"ר הן ב' קצוות הפכיים ורחוקים בתכלית בלי התכללות זע"ז כלל אבל אחר התחלקו' שלהם בתכלית יכולים לבא לבחי' התכללות במיצוע משניהם דוקא מצד כח הרצון הפשוט הנ"ל שנק' כתר שבכתר שלמעלה גם ממקור ההתחלקות דחו"ג שברצון כנ"ל משם דוקא יכול להיות בחי' הכרעה הזאת בראי' והבטה דב' עינים ימין ושמאל להיות רק בבחי' הבטה וראי' אחת לבד שכלולה משניהם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור