והנערה טובת מראה מאד
קל, ב
(י) אך א"כ אין ד' מדרגות רק במדת הת"ת שכלול מחו"ג אבל חו"ג עצמן אין בהן רק ג' חג"ת שבחסד וחג"ת שבדין לפי שפני נשר לארבעתן אמנם הנה פני נשר זה שהוא בחי' הרחמים דמדת הת"ת יש בו מבחי' הדעת דפני אדם שממנו מקור מוצא לד' מדרגות הללו שבת"ת כידוע שהדעת כולל חו"ג בב' אופני' דגבור' שבחסד וחסד שבגבו' וא"כ ימצא ד' מדרגות הללו דחו"ג מצד בחי' פני אדם שבכ"א כמ"ש ודמות פניהם פני אדם כו' ועכ"ז הן ג' מדות רק שכל אחד כלול מד' שהן י"ב כו' והיינו י"ב שבטים שהן ד' מחנות שכינה שיצאו מיעקב בחי' הת"ת כו' אמנם י"ב שבטים הרי הן ד' שכ"א כלול מג' לבד שהן י"ב צירופים דד' אותיות הוי"ה כו' והאבות הן הן המרכבה עליונה הן רק ג' מדות שכל א' כלול מד' כאריה שור ונשר כנ"ל (כמ"ש במ"א וזהו (תהלים קכב, ד) ששם עלו שבטים שבטי יה בדעת דפני אדם עצמו שכולל כולם שאינו נמנה עמהם כו' וזהו (ישעיה סג, יז) שוב למען עבדיך שבטי כו' וד"ל):
(יא) והנה כל הנ"ל בבחי' ההתכללות דמרכבה עליונה זה מזה היינו מצד בחי' פני אדם שבכ"א שנמשך בבחי' הארה בעלמא לבד מבחי' אדם העליון שעל הכסא כו' (ונק' מ"ה דב"ן וזהו בהמה בה מה העליון כו') וכמו נפש השכלית שבאדם שנק' נפש החיונית ששרשה מפני אדם שבפני שור כו' וע"כ הגם שהן בחי' בהמות וחיות ששרשן מבחי' התהו בבחי' ב"ן יש להם ג"כ בחי' התכללות זע"ז כמו שאנו רואים שיש בחי' רבוי ההתכללות גם בד"י הטבעיי' דארמ"ע ודצח"מ כו' אבל אין להם ערך כלל לגבי אדם שעל הכסא שהוא בחי' המל' שמשם מקור חוצבם מאין ליש וכאשר מאיר עליהם מבחי' המל' מתבטלים ממציאותם לגמרי בבטול היש לאין ממש ואז נעשה בהן בחי' ההתכללות וחבור זע"ז בתכלית האחדות וההתכללות מצד בחי' הבטול שלהם בתכלית בבטול הרצון שלמעלה מן השכל וטעם ע"כ הגם שהן ב' הפכים כאש ומים יתכללו יחד כענין (איוב כה, ב) עשה שלום במרומיו בין מיכאל וגבריאל כו' דשלום זה בא מלמעלה למטה מצד אימת מלכות כמו שא' ואימתך עליהם כמו משל ב' שרים גדולים שהן מנגדיים כאשר באים לפני המלך מתבטל כ"א ממציאותו ומתכללים יחד כאלו הן אחד ממש ואינם ב' הפכים כלל וכן ב' תלמידים זה אוסר וזה מתיר לפי שזה שכלו נוטה לחסד וזה לדין כאשר באים לפני רבן שלמעלה הרבה מהשגת שניהם יתבטלו ממציאותם ויתכללו יחד כו' וכן בבטול העבדים לפני המלך מצד שרצון אחד להם לעבודת המלך אע"פ שזה אהבתו מצד האהבה וזה מצד היראה מתכללים יחד בעבודה זאת כאיש אחד ממש בבטול רצון אחד וכך או' והחיות נושאות את הכסא שנושאים יחד בהתכללות כאחד ממש בלי התחלקו' ב' הפכים דחו"ג כלל מצד בטול הרצון שהוא א' בכולם והיינו מצד בחי' אימת מלכות שמים שנק' כסא הכבוד והוא בחי' שם אלקים כס א' ל' הסתר כמו (משלי כה, ב) כבוד אלקים הסתר דבר והוא בחי' לבוש המעלים לאור שם הוי"ה שנק' אדם העליון שעל הכסא כנ"ל וע"כ נק' כסא הכבוד או כסא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-d47acs0q
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.