נק' טוב יש לו כבוי או שנחשך האור בחשך הגס ביותר כמו שעבירה מכבה (נר) מצוה כו' (סוטה כא, א) והטעם הב' מצד כח הדין דקו השמאל המנגדו גם בראשי' ההתחלקות בהטיית הרצון וכ"ש בסופו כשמתגבר כח המנגד של מדה"ד ע"י רבוי העונות כו' אבל בחי' הטוב העצמי הפשוט הנ"ל שבעצמות א"ס ממש שאינו בא בשעור ומדה כלל כנ"ל הרי לא יכבה אורו גם למטה בחשך גמור שלא יכלה כחו לעולם כנ"ל עד שמאיר למטה בחשך הגס דק"נ כמו שהוא למע' ממש וכמ"ש (תהלים קלט, יב) גם חשך לא יחשיך ממך כו') (וכמ"ש ובטובך הגדול דוקא ישוב חרון אפך כו' אע"פ שא' (תהלי' צ, יא) מי יודע עוז אפך וכיראתך עברתך כו' מ"מ גובר על כח הדין וחרון אפו להמתיקו ברב חסד הפשוט הנ"ל) להיותו בחי' טוב עצמי ולא מצד הארתו ברצון וחכ' כו' ששם יש נטיה להפוכו אבל הטוב העצמי אין בו נטיה כלל להפוכו כו' כי הוא רק טוב בלבד וכמ"ש אך טוב לישראל כו' וראייה ממה שלא אבה לשמוע לבלעם כלל כנ"ל וד"ל:
(מה) ומזה הטעם יובן מה שיש בכח הטוב הגדול הזה לאגברא ימינא על שמאלא בתמידות דהיינו גם בטוב העליון שנמשך בהתחלקות קוין יבא משם כח ההכרעה לגבור כח הימין דחסד על המנגדו ולהפכו לחסד דוקא וכמ"ש ימין ה' רוממה כו' (וכמו שמוכח מענין הגורלות דהגם שבא הגורל מלמע' מהתחלקות דרצון ששוין שם ימין ושמאל והיה יכול להיות הכרעה לשמאל כמו לימין עכ"ז בא הגורל לימין ומהפך הקו השמאל לחסד להיות נושא עון כו' וכמ"ש ונשא השעיר את כל עונותם אל ארץ גזרה כו') וכן ראייה מנס דפורים בגורל דהמן שנעשה הפך רצון ומחשבת המן שנפל מחשבתו על ראשו וכ"ה בכל דור ודור כשעומדים על ישראל לכלותם שלא יזכר שם ישראל עוד כו' יכריע כח הימין על השמאל עד שכח השמאל נהפך לימין והקטיגור נעשה סניגור כו' וכמו בלעם שבירך את ישראל ונתקיימה ברכתו בתוס' מרובה על העיקר והוא שמן הקללה נהפכה לברכה כמ"ש הטעם כי אהבך ה' אלקיך באה"ר עצמית ופשוטה שבעצמות הרצון ותענוג פשוט שאינו בא במדה ושעור ולא בנטיה להפוכו כלל כנ"ל וע"כ לא אבה לשמוע כנ"ל וד"ל:
(מו) ובכל זה יתורץ הקושיא דלעיל במאמר דלית שמאלא כו' שאין הכוונה דלית שמאלא אלא ימינא כו' אחר ששם הוא למע' מהתחלקות קוין דימין ושמאל אלא ר"ל האי ע"י פנימיות התענוג והרצון הפשוט הנ"ל שהוא בעצם רק טוב וחסד פשוט כנ"ל ע"כ אין ממנו שום הטיה לעולם להיות גם מקור לקו השמאל דכח הדין שברצון ע"כ ממנו דוקא באה ההכרעה תמיד לימין לחסד (וכמו בציץ דכה"ג שאמר והיה על מצחו תמיד לרצון כו') ולזה אמר לית שמאלא דוקא מפני שאין משם הטייה לשמאל לעולם רק לימינא מטעם הנ"ל שהוא בעצם רק טוב וחסד כמ"ש אך טוב כו' אך טוב וחסד ירדפוני וכה"ג אך זה מעוט הוא למעט הכל שאינו רק טוב בלי נטיה לעולם להפוך וכמו לע"ל בימות המשיח ועוה"ב שנק' חיי עולם וכה"ג ע"כ נק' יום שכולו טוב כו' כמ"ש לטוב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור