וכמו ביהושע כה"ג שהיה השטן עומד על ימינו לשטנו כו' (זכרי' ג, א) וזהו מה שאמרו (אבות פ"ג, א) דע מה למעלה ממך עין רואה פי' עין מלאך המשגיח ורואה הכל לחוב ויש מלאך טוב שמשגיח ורואה הכל לטוב וחסד כו' שהן המלאכים הנק' מארי דעיינין כו' וכמ"ש (תהלים צד, ט) היוצר עין הלא יביט כו' שהן ב' מיני מלאכים שמשגיחים על האדם בע"ט וע"ר כו' (וא' בע"ח שב' מלאכים אלו הולכים עם האדם תמיד זה מכריז כו') וכ"ה למעלה בדרך כלל בהפרש שבין ישראל לעכו"ם שבישראל אמר (במדבר כג, כא) לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל כו' כאהבת האב לבנו שאינו רואה חוב עליו כלל כמו שאין אדם רואה חוב לעצמו עד שמהפך החוב לזכות מצד התקשרות עצמיות שברצה"ע לישראל כי רוצה ה' בעמו באה"ר כמ"ש (מלאכי א, ג) אהבתי אתכם כו' וכן אמר (ירמי' לא, ב) ואהבת עולם אהבתיך כו' ולהיפוך אמר (מלאכי א, ג) ואת עשו שנאתי כו' שמחמת זה הטיית הרצון והשכל לחוב ע"כ גם הטוב לרע יחשב (וכמ"ש וחסד כו' (משלי יד, לד) דלגרמייהו עבדין כו' וכן אמר (דברים ז, י) ומשלם לשנאיו כו'):
(מ) אך הנה האופן הב' הוא כאשר הטיית הרצון והשכל גם לאחר שנתחלקו לב' קצוות רחוקים בתכלית מ"מ באים בהתכללות במצוע משניה' דוקא כנ"ל בענין דין משפט אמת בחכם שעיניו בראשו שנעשה הבטה אחת מב' עינים דימין ושמאל כו' וכך יובן למעלה במ"ש עיני ה' המה משטטים בכל הארץ (זכרי' ד, י) וכן מ"ש (ירמי' לב, יט) עיניך פקוחות על כל דרכי בני אדם שענין ב' עינים הללו אע"פ שהן בהתחלקו' לימין ושמאל דחו"ג כנ"ל מ"מ באים בהתכללו' כאחד ממש להיות עיניו משגיחות בטו"ר לב' הקצוות בשוה ואח"כ ישפוט משפט אמת שהיא ראיה שכליית הכלולה מב' הפכים דב' קצוות הרחוקים בדרך מצוע משניהם יחד דוקא שזהו שנק' (זכרי' ז, ט) משפט אמת והיינו במשפט שבח"ע דתורה (כמ"ש (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ במשפט דאוריית' דוקא) שהתורה כלולה מחו"ג במדה ממוצעת שהיא בחי' הת"ת ששרשו בד"ע וד"ת והגם שעושים הטיית הרצון לב' קצוות רחוקים כנ"ל מ"מ מתמזגים אח"כ בבחי' התקון דקו האמצעי דתורה (שזהו שרש משה בפנימית הד"ע ששרשו בעצמות הרצון הפשוט הנ"ל שמשם דוקא ההכרעה לימין או לשמאל בקו המשקולת שמטה לימין או לשמאל ואין הטעם מצד ששוה שם ב' מיני הכרעות הפכיי' הללו כמו ששוין ב' נטיו' דחו"ג ע"כ פעמי' יכריע לימין ופעמי' לשמאל דא"כ אין זה הכרע' כלל מאחר שיכול לחזו' ולהכריע להפוך משמאל לימין אחר הכרעת ימין לשמאל וההכרעה אחת היא או לימין או לשמאל דוקא והעיקר הוא הממוצע מבין שניהם דוקא שלא יחזור עוד להכריע להפוכו כלל והיינו הכרעה שע"פ התורה דוקא ששרשה בעצמות בעל הרצון ממש שמשם יבא ההכרעה דוקא באופן מיוחד לפי ששרש התורה מעה"ח שלמעלה מעה"ד טו"ר דוקא (כמשי"ת) וז"ש ג"ש יושב ועוס' בתור' וג"ש שאח"ז יושב ודן את כל העול' כו' בחו"ג ממוצע שעפ"י הכרעה דתור' כמ"ש (בראשית טו, טז) ודור רביעי כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור