והרצון בעצם לחסד וטוב הוא בחי' כתר שבה כנ"ל וזהו כטבע המים אמנם מתחלק הרצון בעצם לשכל ומדות דהיינו הטעם ושכל למה רוצה כך ואז כלול גם מהפוכו שזהו ענין הדין שברצון של חסד מצד השכל וטעם ג"כ לחייב לדין ונק' גבורה שבחסד וזהו ענין התחלקות המדה לי' וכן מתחלק עוד כל מדה פרטי' שבה לי' כמו חסד שבגבורה שבחסד הזה דהיינו שגם השכל וטעם לחוב ודין בחסד זה עצמו הרי כלול מהפוכו ג"כ לצד חסד וזכות באופן פרטי כמו גבי שאול המלך שנענשו על שלא נספד כהלכה וגם על עון שאול שהמית את הגבעונים הרי זהו דבר והפוכו שבעון זה שהמית לגבעונים לא היו ראויים לעונש על שלא הספידוהו כהלכה אלא שיש לכל א' טעם בפ"ע שהדין הוא בדבר זה על שהמית כו' ועכ"ז הי' ראוי לעשות עמו חסד להספידו כהלכה שהוא חסד שבגבורה שנמצא הדין הזה הי' כלול מב' הפכים מכח הדין וגבורה שבחסד על שהמית שיתוקן הדבר ומכח החסד שבדין וגבורה מה שלא נספד כהלכה ועל שניהם יחד נענשו עונש א' הרי נתכללו ב' הפכים שזהו גבורה שבחסד עם חסד שבגבורה שנכללים כא' בעונש א' שהוא התכללות חסד שבגבורה דחסד עם גבורה שבחסד שבגבורה דהיינו שבגבורה זו לענוש על שלא נספד כלול מכח החסד שבדין שבחסד על שהמית כו' שכל א' מתכלל עם הפוכו מצד הסתעפות רבות מהתחלקות שבכל א' מהפוכו דוקא כו'. וכן מצינו ג"כ בענין מה שא' ביום שמחת לבו זה בנין בהמק"ד שא' שלמה שה"ש ומ"ש כי על אפי כו' מפני שנשא שלמה את בת פרעה כו' וכלול דין ואף וחימה עם שמחת לבו כא' ביום שנשא שלמה כו' היה שמחת לבו בבהמק"ד ובשמחת לבו בבהמק"ד היה דין ורוגז על שנשא כו' והוא בחי' התכללות דחו"ג מב' הפכים כא' מצד שכל א' יש לו טעם מיוחד שיוכלל בו כח מנגדו ויסבלנו ולא יסתרו זא"ז כלל שזה בא מצד רבוי ההתחלקות דוקא וד"ל. וכן מצינו בדור המבול שא' אמחה כו' ובקרבן נח א' ולא אוסיף עוד כו' והכל מטעם א' שהי' לדין שהוא כי רבה רעת האדם כו' ימצא בו עצמו הזכות כי יצר לב האדם רע מנעוריו ולא יוכל לכובשו כו' עוד כל ימי הארץ כו' ולכן א' שלא יקלל האדמה בעבור האדם שזהו התכללות חסד שבגבור' עם גבורה שבחסד לפי שיש בכל א' מהפוכו כו' וד"ל:
(לא) וכך הוא בבחי' ההתכללות דחסד ודין למעלה בכל יום כמ"ש כי רגע באפו חיים ברצונו שהוא ברגע זו עצמה שהוא באף כמ"ש אל זועם בכל יום וכמה זעמו רגע אז דוקא חיים וחסד ברצונו לפי שיש כח החסד בדין עצמו ודין בחסד מצד בחי' ההתכללות שבא מרבוי ההתחלקות דוקא וכן מ"ש ברוגז רחם תזכור דוקא בעת הרוגז יזכור לרחמי' לפי שהחסד ורחמי' כלול בדין ורוגז עצמו ונק' חסד שבגבורה כו'. וכן יש דין ורוגז בחסד ונק' גבורה שבחסד ומתהפכי' ומתלבשים במנגדם דוקא מצד שחוזרים ומסתעפי' חסד מדין ודין מחסד וכמו יסורי' של אהבה שבא מכח הדין שבחסד והוא חסד באמת לפי שנמצא טוב וחסד גדול ביסורים הללו ולהפוך משלם לשונאיו בכח החסד נעשה דין להאבידו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור