הדעת שיש ביכולתו להפוך גם השכל שכבר נטה לימין דחסד להפכו לחוב ומחוב לזכות כנ"ל א"כ מוכרח שיש בכח הדעת להיות מחלק גם בשרש כח השכל שישכיל לדבר והפוכו בתכלית וכמשל הנ"ל בהכרעת כפות המאזנים מימין לשמאל ומשמאל לימין בשקול שוה כמו שהן עומדין בשוה בתחלה כו' (וכמשי"ת בסמוך בעז"ה) ובזה יתורצו ב' קושיות הנ"ל דודאי יש כאן ד' מוחין שמתחלקים ע"י הדעת דוקא כי שרש הדעת למעלה מחו"ב ע"כ יש בכחו להמשיך בחו"ב ב' הטיות דחו"ג וגם לעשות ב' הפוכים הפכיים אח"כ כנ"ל ואע"פ שההכרעה אחת היא או לימין או לשמאל דאין כאן רק ג' כמו ג' דעות הדיינים זה אוסר וזה מתיר וזה מכריע כאחד מהן אבל באמת אין הענין כן דודאי יש כאן ב' מיני הכרעות אחד מימין לשמאל שהוא להפוך השכל מקצה האחרון דחסד לדין והב' הכרעה שניה להפוך השכל מדין לחסד ואינם כסותרים זא"ז מאחר שממקור אחד יצאו שהוא מבחי' הדעת שכולל חו"ג ע"כ הוא המחלקן מתחלה ממקור השכל כנ"ל וד"ל:
(יט) ובזה יובן ענין הנ"ל במ"ש בע"ח בבחי' הדעת שהוא המחלק לב' מוחין דחו"ג להיותו כלול מחו"ג דהיינו מחו"ג דחו"ב ואין הכוונ' על חו"ג דמדות שבלב שהן באהב' ושנאה או חסד ודין בפ"מ שהרי אמר שמתחלק לב' מוחין דחו"ג ולא לב' מדות (רק שממילא באה ההכרעה הזאת גם במדות דחו"ג והוא בבחי' הת"ת ששרשו בדעת כידוע) וכמו ענין ד' פרשיות דתפילין קדש והיה כי יביאך בחי' חו"ב ונטיית המוחין דחו"ב לימין ושמאל כמו לזכות וחוב תלוי בבחי' הדעת המחלקן לב' מוחין הפכיים וגם בהיפוכו שמהפך אח"כ משכל של חסד להיות שכל של דין ולהפך זהו ג"כ ע"י הדעת המכריע לב' הפכיים שוים כנ"ל כמו שב' דעות ההפכיים בעצם הן שוין זה לנגד זה בב' קצוות רחוקים כמו להצדיק את הרשע ולהרשיע את הצדיק כך בהתהפכות השכל בהכרעת הדעת שהשכל שהצדיק את הרשע ירשיע את הצדיק והשכל שהרשיע את הצדיק לכף חוב יהפך להצדיק גם את הרשע כו' גם זה יבא במשקל דכח הדעת להכריע בב' מיני הכרעות הללו ההפכיים כו' וד"ל. (וכמו שאנו רואים בשמע והיה אם שמוע שהן ב' מוחין דחו"ג כנ"ל הרי אור החסד מאיר בכלי הגבורה שהוא בפ' שמע שהוא שם מ"ב מואהבת עד ובשעריך כידוע ואור הגבורה מאיר בכלי החסד שהוא שם ע"ב דחסד גי' ע"ב בוהיה אם שמוע עד ושמתם את כו' שזהו כמו ב' הפכים הנ"ל מימין לשמאל וגם משמאל לימין שהוא ע"י הדעת דוקא כנ"ל וד"ל):
(כ) אך הנה עדיין יש להבין בגוף עיקר ענין הדעת דהיא גופא מה שיש בכח הדעת לחלק לכח השכל דחו"ב לב' נטיו' דחו"ג מאין הוא בא ויות' יפלא על מה שיש עוד בכח הדעת לעשות הפוך השכל מן הקצה לקצה שזהו הפוך ב' נטיות הללו דחו"ג דלכאור' זהו דבר והפוכו שאם הדעת מחלק השכל לב' קצוות רחוקים דחו"ג איך יש בכחו להפוך השכל מחסד לדין ומדין לחסד כו' להפוך מב' קצוות רחוקים הללו וגם בגוף ענין ההכרעה מה שלפעמים יטה להכריע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור