להם בבחי' מותרות מצד שבה"כ דתוהו כו' הנה עכ"ז הרי יש יחוד והתכללות למעלה בז' מדות דקדושה שהן ז' שמות שאינן נמחקי' כנ"ל שכלולים בקו האמצעי דבחי' ת"ת שהוא שם הוי"ה דמ"ה דבחי' התיקון שמחמת בחי' שם מ"ה זה מתכללים גם ב' הפכים דחו"ג גם בחיצוניות דחיצוניות הכלים שלהם שיורד למטה כמו במלאכי' דבי"ע שהן בבחי' ההתכללו' דימין ושמאל יחדיו כמרכבה דפני ארי' אל הימין כו' שא' בזהר דכלילן דא בדא ושליבן דא בדא כו' וע"כ גם בירידת המדרגות גם למטה ביותר בעלמא דפרודא שנק' רה"ר שהן ע"ש דק"נ שמקבלי' משמרי האופנים כו' גם בהם יכול להיות ההתכללות והאחדות בחיצוניו' עכ"פ שזהו בביטול והכנעה זה לזה גם ב' הפכים כנ"ל אע"פ שהן בפירוד ויש גמור ואין בהם בחי' הביטול לאלקו' רק לפרקי' וכמו שאנו רואי' שיש אחדות וריעות גם בעכו"ם להתכלל יחד כאיש אחד גם במלכי' ושרי ארץ שכל א' הוא יש גדול בפ"ע כו' וד"ל:
(מד) אך עדיין יש להבין איך יוכלו לקבל משם מ"ה אף בחיצוניות השפע ע"י האחדות שלהם למטה מאחר שאין שום צד אחיזה לק"נ משם מ"ה דהוי"ה אף לא מחיצוניות דחיצוניות הכלים שבו מפני שאין שם בחי' מותרות ונובלות כלל מאחר שמאיר בכלי כמו באור בשוה לפי שאין הכלי מסתיר כלל לאור וכנ"ל שזה היה בחי' יעקב שנק' איש תם בשלימות די"ב שבטים כו' ואמנם הענין הוא דהגם שבזה דוקא נבדל מעלת בחי' שם הוי"ה דת"ת כמ"ש מי כמוך באלים הוי"ה ואינו אלא בישראל שה' אלקיו עמו כנ"ל שאין כן בשאר השמות דאל ואלקי' כו' שגם ע"ש יכולים לקבל מחיצוניות דחיצוניות כנ"ל עכ"ז אדרבה היא הנותנת לומר להיפוך ג"כ דמשום שמאיר בכלי דאור הת"ת בשם מ"ה בשם הוי"ה כמו באור ממש לפי שאין הכלי מסתיר ומעלים את האור כלל כנ"ל א"כ הרי יכול להיות בחי' המשכה דאור דשם מ"ה דהוי"ה גם למטה מטה בחיצוניות דחיצוניות הכלים עד גם בעולם הפירוד דק"נ בע"ש דנוגה כאשר יהי' בהם ענין האחדות והאחוה וריעות בחיצוניות עכ"פ אע"פ שהן בבחי' נפרד מאלקות לגמרי לפי שאין מסתיר כלל בכלי' ולבושי' בבחי' המשכת שם מ"ה כו' וד"ל. וראי' לזה ממה שאנו רואים שכל ברכה ושפע העליונה דבחי' שם מ"ה שהוא בחי' אחדות והתכללות שלמעלה ביחוד העליון דקדושה נמשך בכל מקום שיש אחדות וחבור דוקא ולא במקום הפירוד ומחלוקת. ואע"פ שהאחדות והחבור הוא במקום הקליפה מ"מ מאחר שהן באחדות והתכללות יחד כאיש א' נמשך בהם ממקור הברכות העליונות דאור שם הוי"ה כמו שנמשך למעלה בבחי' הפנימי' ביח"ע דקדוש' האלקי' ע"י בחי' שם מ"ה דתיקון לפי שטבע בחי' האחדות העליונה לשכון במקום האחדות גם למטה מטה ביותר גם במקום הפירוד דק"נ (וזהו מטעם שמאיר בחיצוניות דחיצוניות הכלי כמו באור שאין הכלי מסתיר לאור כלל כו'). וראי' לזה ממה שמצינו בדורו של אחאב דאע"פ שהיו רובם עובדי כו"ם ומכעיסי' לה' מאד עכ"ז הצליחו מאד במלחמותיהם ומשלו בכל הגוים לפי שהי' בהם בחי' האחדות והחבור ושלום בהתכללות אחת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור