מצד המקבל השפע דאור הזרוע כאשה שתזריע וילדה ולד שלם ובתוס' רבוי המוחין ומדות ואברים כו' וכחדושי הפלפול שנתהוו מן הפלפול במאן דדייק מילי דחכ' כנ"ל זהו כח החדוש יש מאין שיש בארץ מצד עצמה גם בלא זריעה כלל כמו שיהיה לע"ל דכתיב בחריש ובקציר תשבות כו' רק עכשיו הוא בא ע"י סבת אור הזרוע דמשפיע דהיינו מח"ע לח"ת דמ"ה מברר לב"ן כמ"ש ואל אישך תשוקתך אבל לע"ל נא' (מיכה ה, ו) אשר לא יקוה לאיש כו' וזהו עלייה דמל' דא"ס במאור עצמו כו' כנ"ל בפי' ותעל וכמו ועינינו מאירות בבחי' מאור כמו שהכל יצמח מכח הארץ עצמה (ולא כג' גווני קשת דנגה שנק' או"ח שנמשך מג' גוונין הכלולים בהעלם במאור דשמש שאין זה אור העצמי רק הארה דהארה הנכפל וחוזר לשרשו שזהו עכשיו דתורה אור מאיר מח"ע לח"ת שנק' מראה דמות כבוד הוי"ה דאצי' כנ"ל באבות אלא יהיה מדרגת המל' בתו"מ שלמטה בכח החידוש מאין מלמטה למעלה כמו המאור דא"ס עצמו שזהו שנק' טובת מראה וכן ומראיך נאוה בעצם כמראה דתו"מ שלמעלה ממש שכלול במאור דעצמות א"ס ב"ה וז"ש באורך נראה אור באורך העצמי שנקרא מאור (שלמעלה גם מאור העצמי הנמשך בתור' הקדומה שכבר הוברר לפי שיש כח בסוף באו"ח יותר מתחלה דאו"י כידוע וד"ל):
(לא) וזהו לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם כו' (ישעי' ס, יט) שהוא בחי' ג' קוין דאצי' שמאיר מאור הכתר בח"ע דאצי' שנק' שמש כמ"ש (תהלים פד, יב) כי שמש ומגן כו' וכמ"ש בזהר אך העצמות יהיה לך לאור עולם בנצחיות דאא"ס עצמו ממש וד"ל וזהו בחי' העדן דעין לא ראתה אפי' האבות ומשה ואהרן עד סוף מעשה דכנ"י בשלימות הבירור השני בתו"מ הגשמיים שיעשה למחכה לו שהוא ע"י עמל תורה דוקא שהוא הדיוק בתשבע"פ כמו לחדש ההלכה בתירוץ הקושיא וטעות שהוא לתקן המקולקל עד שנעשה כחדוש גמור שלא היה זה בכח דמשפיע בתשב"כ כו' כ"ה בקיום המצות בפ"מ ובתשובה שלימה דכנ"י מרע דק"נ לאהפכא חשוכא לנהורא כו' נעוץ תחלת הכל בסוף הכל שהוא בחי' העדן שנק' שעשועי המלך בעצמו ממש שלמעלה משעשועים הראשונים שהיו בתורה הקדומה בבירור הראשון הנ"ל וד"ל (וזהו שאמר ואהיה אצלו אמון דמשמע בפ' ואהיה ל' עבר שכבר היתה אמון ואהיה שעשועים וגם משמע ל' להבא ואהיה להבא כמו אהיה אשר אהיה אנא זמין לאתגלאה בעוה"ב כו' והיינו מה שכבר היתה אמון בירידה דכלי אומנות מח"ע לח"ת לתקן לעה"ד כמו מי שבחכמתו יתקן המקולקל כו' עי"ז ואהיה שעשועים להבא בבחי' עדן דמאור עצמו כנ"ל שהוא עליית המל' למעלה גם מבחי' העלייה דנשמות שילכו מחיל כו' שזהו כשהתורה נק' אור ולא מאור עצמו וד"ל):
(לב) ואחר כ"ז יתורץ הקושיא הנ"ל ממ"ש ושמי הוי"ה לא נודעתי להם אע"פ שאברהם קיים כל התו"מ כמו שהן בשרשם הראשון בפנימיות ועצמות דא"ס ב"ה שנק' מצותי חקתי ותורותי כנ"ל וגם יצוה לבניו לשמור דרך הוי"ה לעשות כו' משום דח"ע אתמשך בח"ת כנ"ל דהנה כ"ז הכח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור