(מא) והנה עדיין יש להבין בתירוץ הקושיא דלעיל על המאמר דלית שמאלא בהאי ע"י למה אמר שמאלא דוקא מאחר ששם הוא למעלה מבחי' התחלקות דחו"ג לגמרי הרי לית ימינא כמו דלית שמאלא כו' אך הכוונה היא שאין משם הטייה לקו השמאל כלל רק לקו הימין דחסד והיינו שמשם דוקא יבא ההכרעה לימין דוקא ולא לשמאל כו' והענין הוא כי מבואר למעלה שיש ב' מיני רצון. א' הבא בהתחלקות ע"י ד"ע לב' קצוות דחו"ג בסבת ע"ט וע"ר כנ"ל והב' בחי' הרצון הפשוט שבעצמות ממש שנק' רעוא דכ"ר כו') שלמעלה מבחי' התחלקות דחו"ג וע"כ מאחר שאין שם נטיה לרצון כלל עד ששוין ימין ושמאל להיותו למעלה מבחי' ימין ושמאל ולזאת משם דוקא יבא ההכרע' בב' הקוין שמתחלקים לימין ושמאל כי כל הכרעה יבא מכח העליון הנעלה הרבה משניהם כנ"ל. ואמנם גם בענין ההכרעה היה יכול להיות משם לימין ושמאל בשוה לפעמים לימין ופעמים לשמאל מטע' זה עצמו להיותו למעלה מבחי' ימין ושמאל לגמרי אך עכ"ז יבא משם ההכרעה לימין דוקא דהיינו שגובר כח הימין ונותן בו כח ההכרעה להכריע לכח קו השמאל שיוכלל בכח הימין דחסד והוא מ"ש בזהר לאגבר' ימינא על שמאלא שכח החסדים גוברים על בחי' הגבורות עד שכח השמאל דגבו' נכללים בחסדים דימין כו' (כמו תנופת הלוים שהיו מקו השמאל וגבר עליהם בחי' החסדים דכה"ג להניפם עד שנכללו בחסדים וכמ"ש בזהר (פ' קרח) בפסוק וילוו עליך וישרתוך כו' שזו היתה מחלוקת קרח ועדתו כו') ואמנם הנה כח עליון כזה להגביר כח הימין על השמאל הוא בא מבחי' עצמות א"ס ב"ה שגובר כח פנימית הרצון הפשוט הנ"ל שהוא הגובר על ב' הקוין להיות הימין גובר על השמאל וכמ"ש (תהלים קיז, ב) כי גבר עלינו חסדו חסד הפשוט ועצמי מצד עצם הטוב וחסד ורחמים שבעצמות רצונו הפשוט כו' שנק' רעוא דכ"ר כו' כנ"ל וז"ש ימין ה' רוממה ימין ה' עושה חיל לאגברא על שמאלא כו' וכן אמר (שמות טו, ו) ימינך ה' נאדרי בכח פי' נאדרי בכח שיוכלל כח השמאל בימין כמו קו המשקולת שמכריע לכף הימין שאז כף השמאל נכלל בכף הימין והיינו ענין מה שגם כח הדין דקו השמאל נמתק והיה לבחי' חסד ממש כמו הקטיגור שנעשה סניגור (וכמו בלעם שבירך לישראל כמשי"ת) וא"א שיהיה התגברות כח החסד על כח הדין מצד עצמו מאחר שב' הקוין דימין ושמאל שוין הן במשקל שוה (כמו מחצה זכיות ומחצה עונות וכה"ג) אלא מצד שנמשך מכח העליון דעצמות א"ס שבפנימית רצונו כנ"ל שחפץ חסד וטוב הוא בעצם ע"כ הגם שהוא בלתי נטיה כלל לחו"ג בימין ושמאל מ"מ גובר תמיד להטות כלפי חסד בימין דוקא ולא לשמאל וכמ"ש כי גבר כו' ולא עוד אלא שגובר כח החסדים שבימין על הגבו' שבשמאל שיהיו הגבו' שבשמאל נכללים ונמתקים בחסדים דימין ממש שזהו תוס' ברכה כאשר הקללה דכח הדין הקשה נהפך לברכה כאשר הקטיגור נעשה סניגור (כמשי"ת) וז"ש יה"ר מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך כבוש זה היינו לכבוש לכח הדין שבשמאל שיומתק ויוכלל בחסד ממש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור