המצמצם שיש בשם הוי"ה דהגם ששם הוי"ה יש בכל הספי' היינו רק בבחי' האורות שלהם ואין הפרש בהם רק בענין הנקודות כנ"ל אבל בכלים שלהם הרי השם וכלי מסתי' על האור כנ"ל וע"כ ברבוי ההשתלשלו' בחיצוניו' דחיצוניות הכלים יכולים גם הע"ש לקבל כנ"ל אבל שם וכלי דשם הוי"ה בבחי' אור הת"ת גם שם אלקים שבו בשוה ממש עם האור כנ"ל ואינו מסתי' ומצמצ' כלל וע"כ אמר הוי"ה אלקיו עמו דמתייחד אלקי' בהוי"ה והיו לאחדי' ממש וקאי אדסמיך לי' ליתן טעם למ"ש לא הביט און ביעקב דוקא ולא ראה עמל בישראל שהן בבחי' הת"ת מפני שה' אלקיו עמו וד"ל:
(ז) וזהו שא' מי כמוך באלים הוי"ה כו'. דלכאורה זהו פלא גדול מאד וכי יש אלקי' זולת שם הוי"ה ח"ו שא' מי כמוך באלים ה' כו' והלא אמר ואין עוד אלקים מבלעדי כו'. אלא הענין הוא משום דגם בשאר שמות דאל ואלקי' וצבאות ושדי וכה"ג הן בבחי' אלקות ממש כנ"ל (ואדרבה בתחלה עלה במח' לברוא במדה"ד שהוא שם אלקי' כמ"ש בראשית ברא אלקי' וכל מע"ב הוא בשם אלקי' דוקא כמו ויאמר אלקים ואח"כ שתף מדה"ר כו') וע"כ אינן נמחקי' כנ"ל עכ"ז א' מי כמוך באלים הוי"ה משום דשם הוי"ה שבמדת הת"ת שהוא קו האמצעי בכלל הוא העליון מכול' ושרש ומקור לכל בחי' שם הוי"ה שבכל ספי' ומדה וע"כ או' ה' אלקינו היינו שם הוי"ה הכללי שהוא מקור לכל שם הוי"ה שבפרט בע"ס דאצילות הוא הוי"ה אחד ממש בבחי' אח"פ שבעצמות אא"ס שהכל נכללים בו מטעם הנ"ל וד"ל. (אך מ"ש מי כמו' באלי' כו' משמ' ששם הוי"ה גדול מכל השמו' בין באורות בין בכלים דהגם שיש שם הוי"ה בפרט בכל המדות וספי' בפנימי' שלהם גדול שם הוי"ה שבת"ת מכולם להיותו כולל כל ההויות כולם וגם בבחי' הכלים המגבילי' את האור גדול הוא שם הוי"ה משם אל ואלקי' כו' לפי שגם בבחי' הכלי שלו שהוא בבחי' אלקי' שבו מאיר האור דא"ס כמו באור הפנימית וכמ"ש ה' אלקיו עמו וכן א' בכמה מקומות הוי"ה הוא האלקי' דכולא חד ממש כו' וד"ל). (ומ"ש עוד מי כמוך נאדר בקדש כו' דקאי אל שם הוי"ה דסמיך לי' שהוא נאדר בקדש היינו שמבחי' מ"ה דאור אבא שנק' קדש העליון כידוע שקדש מלה בגרמי' כמ"ש בזוהר שהוא בבחי' אין דכתר שלמעלה מהתפשטות בהשגה דבינה וכמ"ש והחכ' מאין תמצא הוא שמתלבש בשם מ"ה דהוי"ה בבחי' הת"ת דוקא כמ"ש מה שמו ומה שם בנו שהוא בחי' פנימי' דאור אבא שבז"א כידוע וזהו נאדר בקדש בתוקף אור הקדושה שבפנימי' החכ' דכתר שנק' ח"ס כו' שאעפ"י שגם ב' המדות דחו"ג שרשם בח"ס דא"א אבל אין זה רק מחיצוניות שבו כי אין בהן שלימות דעצמות אור החכ' מאחר שהן בבחי' קו א' לימין או לשמאל ואין בכל א' שלימות מצד המנגדו שסותרו שמדת החסד סותר למדת הדין ומדת הדין סותר למדת החסד וכך הוא בשרשם בח"ס כח שכל המשכיל לחסד סותר לכח השכל המשכיל כלפי דין ואין זה נק' אמת אבל מדת הת"ת שכלול מדבר והיפוכו חסד ודין כאחד שהוא ההכרעה שבאה ממקור העליון משני הדיעות דחו"ג דהיינו בבחי' כתר שבחכ' וכמו קו המשקולת שמכריע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור