ויאמר ה' גו' ארדה נא
קי, ב
כצעקתה כו' ונמצא שיש כאן ג' תמיהות הא' איך שם הוי"ה דרחמים ירד והשפיל להטות א"ע ולהביא את נטיית דעתו להיות בבחי' דין ומשפט דשם אדני אחר שאין בו נטיה ודין כלל והב' מאחר שכולו רחמים איך יהיה לו אופן ההטייה לראות בכח הדין שעשו רע והג' בגוף ענין הספק שלו פן עשו רע שמחמת זה אמר ארדה נא ואראה להוציא את הספק בירידתו למטה לראות אמתת הדבר כו' מאחר שאין בו נטיה כלל לדין לא היה לו לספק בדבר זה כלל ולא היה צריך לירד כלל (ועיקר הקושיא העולה על הכל הוא מה שהקשה בזהר וכי לא גלי קמי קב"ה כו' ומי איכא ספיק' קמי' כו'):
(ז) אך הנה כ"ז יובן עפ"י הקדמה אחת בענין המאמר באד"ר על מ"ש פקח עינך חסר יו"ד השני' שמשמעו עינך עין אחת והל"ל עיניך כמו עיניך פקוחות (ירמי' לב, יט) עיניו משוטטות (דה"ב טז, ט) עיניו כיונים (ש"ה ה, יב) וכה"ג שכל הבטה והסתכלות בפקיחת העינים הוא בב' עינים כו' וכאן אמר עינך כו' משום שהוא מדב' בבחי' עינא פקיחא דלא נאים כו' שהוא עין אחת לבד כמו עין ה' אל יראיו כו' (תהלים לג, יח) וכן עין בעין נראה כו' (במדבר יד, יד) וכה"ג שהוא בבחי' ע"י וא"א ששם אמר דתרין עיינין אתהדרו לחד כו' אבל בבחי' ז"א דאצי' נא' עיני ה' המה משוטטים (זכרי' ד, י) או עיניך פקוחות וכה"ג רבים לפי שהעינים הן בהתחלקות דימין ושמאל שהן חו"ג כמ"ש בזהר כאן ארדה נא ואראה כו' אשכחן ראיה לטב כו' וראיה לביש לאשגחא בדינא כו' אבל בבחי' עין אחת דנק' עינא פקיחא כו' (שנחשב מז' תיקונים דגלגלתא דא"א כו') אין בו התחלקות עדיין לחו"ג וכולו טוב כמ"ש אך טוב לישראל כו' (תהלים עג, א) וכמו שמשה נק' טוב עין כו' (משלי כב, ט) ע"כ אמר דתרין עיינין אתהדרו לחד דגם כח השמאל נכלל בימין דחסד וטוב כמו שאמ' דלית שמאלא בהאי ע"י כו' כמשי"ת):
(ח) ולהבין זה בכלל הנה מצינו כמו דוגמא זו גם למטה בהפרש שבין נשמות הצדיקים הגדולים לנשמות הרשעים כמו שאמרו במשנה (אבות פ"ה, יט) בסימנים שבין תלמידיו של א"א ע"ה לתלמידיו של בלעם הרשע תלמידיו של א"א עין טובה ורוח נמוכה ונפש שפלה כו' ותלמידיו של בלעם הרשע עין רעה ורוח גבוהה כו' הרי הזכיר בב' הפכים הללו לשון עין אח' עין טובה ועין רעה כו'. ויש להבין למה לא אמר עינים טובים דודאי כל מי שהוא טוב עין מביט ומסתכל בב' עיניו לטוב ולא בעין אחת כו' ולהיפוך מי שעינו רעה מביט בב' עיניו לרעה כו'. והנה ארז"ל (נדרים לח, א) טוב עין הוא יבורך זה משה שהיה טוב עין (וכמ"ש בו ותרא אותו כי טוב הוא (שמות ב, י) בטי"ת רבתי שהוא מבחי' עה"ח שכולו טוב ע"כ נק' טוב עין שאין שם נטיה לדין כלל) ובודאי לנגד משה היה שרש בלעם שהוא עין רעה ג"כ בעין אחת דהיינו עין שכולה רע ודין וקללה ולא טוב כלל (וכידוע דשרש בלעם היה בחי' עורף ואחוריים דפנימי' דעת דא"א כו' וכמ"ש (במדבר כד, טז) ויודע דעת עליון כו' ומשה היה מפנימית דעת דא"א שכולל חו"ג ע"כ נק' טוב עין בעין אחת שהשמאל נכלל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-nyn30zjv
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.