וייצר ה' אלקים
כב, ב
בדברים גדולים יותר שהן מדות גדולות יותר עד שיזקין ויגדל שכלו יותר יגדלו המדות יותר. וז"ש לפי שכלו יהולל איש שהן המדות שיצמחו מן הקטנות לגדלות ביותר לפ"ע גידול שכלו דוקא. ושניהם כא' גדילים יחד. וכמו ההפרש בין קטן לגדול בקומת גופם שכאשר יגדלו שכלו ומדותיו יגדל גופו. וזהו שנק' צומח שבחי כמו שבהגדלת נפש החי עצמו יגדל גופו עמו יחד כו' כ"ה גידול המדות לפ"ע גידול השכל. שהמדות הן בבחי' צומח בקטנות וגדלות. והשכל הוא בבחי' חי. וגידול השכל שמחמתו נתגדלו המדות עמו נק' צומח שבחי כו'. וזהו ענין ה"א וא"ו שהוי"ו הן המדות בחי' צומח שהיו בעבור בה"א דבינה ואחר כך מגדלת המדות והוא בב' אופנים הנ"ל. אלא שגידול התינוק בשכל ומדות יחד נק' גידול בעצם כידוע בענין (תהלים לט, ז) אך בצלם יתהלך איש כו'. ואופן הא' בתולדות המדות בלב מן השכל נק' גידול לפי שעה כו'. אך כ"ז נקרא צומח דמדו' שבחי דבינה כו'. (ויש עוד בחי' גדלות דאבא שזהו בחי' המדות שבחכ' בשכל מטה כלפי חסד בעצם מצד המשכת החכ' מאין דכתר ויש עוד מדות גדולות יותר ברצון ותענוג שלמעלה מן החכ' עד מדות דיחיד' שנק' ארז כו'). ונמצא עכ"פ שעיקר החיות של המדות וגידולם וקיומם הוא מבחי' ההשגה וההתבוננות דבינה שמתפשט במדות להגדילם ולקיימם והוא שנק' תבונה שהוא בחי' מל' דאימא כו'. וז"ש כונן שמים שהן המדות בתבונה דוקא וד"ל. וכך יובן למעלה בשמים העליונים שזהו בחי' מדות דז"א דאצי' כנ"ל שהן בבחי' צומח בקטנות וגדלות ע"ד הנ"ל במדות שנולדים מבינה כו' שקיומם ויסודם וגידולם מן הקטנות הוא מבחי' בינה עלאה דאצי' כמ"ש למעלה בענין לפי שכלו יהולל איש עליון כו'. וע"ז אמר כונן שמים העליונים כו' וד"ל:
(כא) וזהו ענין ה"א וא"ו דאצי' שקרובים זע"ז בערך וגדילים יחד כמו ענין צומח שבחי כנ"ל עד שמתיחס אל צומח סתם כמ"ש כי האדם עץ השדה כו'. ובינה עילאה נק' אלקים חיים כו' בחי' חי וכמו גידול עץ השדה מקטנו' לגדלות כנ"ל בענין עץ ארז ואזוב כו' כך האדם שהן המדות גם בהיותם בבחי' צומח שבחי שהוא בבחי' בינה המגדלת אותם כנ"ל וד"ל:
(כב) ומעתה יש להבין מ"ש ה' בחכ' יסד ארץ. דלכאורה היה צריך להיות להיפוך דארץ בחי' דומם יהיה יסודה מן בינה שלמטה מן החכ' ושמים שהן בחי' צומח יקבלו מן החכ' כנ"ל. אך לפי הנ"ל בטעם כונן שמים בתבונה שזהו בבחי' מדות שיסודם מבינה ותבונה דוקא. הנה מ"ש בחכ' יסד ארץ דוקא ולא שמים. זהו מצד שבחי' החכ' הוא למעלה הרבה גם מבחי' החי דבינה מקור המדות וכנ"ל בבחי' נקודה דחכ' כמו שהיא בבחי' האין היא למעלה מבחי' התפשטו' בהשגה דבינה (כשמן צף ע"ג יין כו'). א"כ ה"ז למעלה גם מהיות מקור למקור להיות התהוות המדות דהתהוות התפעלות המדות אינן אלא בבינה שנק' אם הבנים כנ"ל. ומאחר שנקוד' זו דחכ' א"א לבא בהשגה דבינה מהיכן יבא משם שרש להתהוות המדות שהן רק בחי' צומח שבחי דבינה והחכ' הוא בבחי' מדבר שלמעלה מן החי. וכ"ש שהוא נבדל בערך מבחי' הצומח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-ppctpjx3
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.