ברשפי אש בלב שנק' התלהבות גדולה בלא טעם ודעת כלל שהן כמו בחי' המדות דתוהו שהן אורות תקיפים וחזקי' שלמעלה מן מדות דחכ' ודעת כו' אך בנפילת האדם בלבו אחר התפלה בטרדתו בעומק המשכת המדות שבלב בהבלי העוה"ז ודאי יפול הנופל במדות הללו עצמן בז' מדות הרעות בתאות וגסות הגופני' בבחי' יש נפרד לגמרי כמו בהתלהבות אש זרה ודביקו' האה"ר בדברי' זרים כו' וכענין הנפילים שהיו בארץ כו' שהיו שרשם מז"מ דתוהו שנק' אנשי השם כו' כידוע וזהו מצד שלא נתקיימו האורות בכלים מצד רבוי האור ומיעוט הכלי כו' אבל ברבוי הכלים הוא עיקר בחי' התיקון למדות דתוהו והוא תו"מ שנגנז האור דאוי"ר בכלים רבים כמ"ש באור כי טוב טוב לגנוז בכלי דוק'). והנה מזה הטעם ודאי א"א שיקבלו ע"ש דנוגה ששרשם מבחי' הפירוד והתחלקות דבחי' התוהו שנפל למטה כנ"ל ע"כ גם למטה הם בבחי' יש נפרד מבחי' אור דשם הוי"ה דבחי' התיקון שהוא בחי' היחוד וההתכללו' דע"ס דקדושה כנ"ל בשרש שם מ"ה דתיקון הוא למעל' גם מיחוד והתכללות דע"ס דעקודי' והוא מעצמות היחוד דאח"פ דעצמות אא"ס ממש כנ"ל מצד שנק' אדם אדמה לעליון ממש כנ"ל (והוא מצד בחי' התכללו' דכלי' דוקא כנ"ל וע"כ נאמר בו ה' אלקיו עמו שבחי' הכלי דשם הוי"ה שהוא בחי' אלקי' שבו כו' מאיר בו אור א"ס בפנימית שלו כמו בפנימית האור דהוי"ה שזהו עיקר יתרון מעלת דת"ת כו' כמ"ש למעלה) שאין זה אלא בישראל דוקא שנא' בו אשר בך אתפאר בבחי' ת"ת דז"א שכולל דבר והפוכו דחו"ג ששרשו בשם מ"ה העצמי שלפני הצמצום הראשון כו' אבל ע"ש דק"נ שרשם בבחי' הפירוד די' נקודי' שלמטה נקראים טורי דפרודא רה"ר כו' שהפרידם מיחודו העצמי כמו ומשם יפרד כו' וא"כ איך אפשר שיקבלו מבחי' שם מ"ה דהוי"ה אף לא מחיצוניות דחיצוניות הכלי דשם הוי"ה זה מאחר שאין הפרש בו בין או"כ כלל כנ"ל ואע"פ שמבואר למעלה שיכולים ע"ש דקליפת נוגה לקבל מחיצוניות דחיצוניות הכלים דבחי' חו"ג דאצילות שהן מוגבלים בשם אל ואלקי' כמו במ"ח צירופים האחרונים דאלקי' דכתיב מלך אלקים על גוים (וכענין אברהם יצא ממנו ישמעאל ויצחק כו') שהוא מבחי' המותרות ופסולת שנופל להם מאחוריים דבחי' ב"ן כנ"ל אבל בבחי' שם הוי"ה אף מחיצוניות דחיצוניות שבו לא יוכלו לקבל וכמ"ש וכבודי לאחר לא אתן כו' וכמבואר למעל' והוא מטעם שהכלי הוא כמו האור ממש מטעם הנ"ל ולזאת ודאי א"א שיבא ויגיע שום שפע אור והמשכה אף בבחי' חיצוניות דחיצוניות מבחי' שם הוי"ה שהוא בבחי' יחוד העליון דקדושה כי לא יכלו להיות בבחי' הביטול לאין ביחוד האלקי דשם מ"ה כלל וכלל רק מקבלים מבחי' אחוריים דאחוריים דשם ב"ן דקדושה שנופל להם בבחי' מותרות ופסולת כנ"ל. ולפ"ז הרי יפלא יותר מאין הי' כח לאנשי דור הפלגה לבנות העיר והמגדל לעשות להם שם שהוא שם מ"ה דוקא כנ"ל ופי' נעשה הוא בבחי' עשי' שהוא בחי' הכלי מאחר שגם מחיצוניות הכלי שבו לא יוכלו לקבל כלל כנ"ל וד"ל:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור