ויאמר ה' גו' ארדה נא
קיט, א
למע' מבחי' ההתחלקות דחו"ג וכמו שא' ביוסף שנק' בן פורת עלי עין (בראשית מט, כב) שאין עה"ר שולטת בזרעו של יוסף מפני ששרשו עלי עין למע' מהתחלקות הקוין דע"ט וע"ר ג"כ ואין לו מנגד כלל כמו בחי' טוב עין דמשה כידוע דמשה ויוסף הן בשרש אחד שהוא פנימית יסוד דע"י וד"ל:
(נב) והנה אחר כל הנ"ל יש לתרץ כל הדקדוקים שבפ' זו במ"ש ארדה נא ואראה כו'. והנה תחלה יש לתרץ ענין הנ"ל במ"ש הכצעקתה הבאה אלי אלי למנגד לשם הוי"ה שהוא כולו רחמים וחסדים פשוטים מצד שרשו בפנימית ע"י וכנ"ל בענין מ"ש להתיצב על הוי"ה בר"ה שהוא זמן עליית בני האלקים כחות הדין המקטרגים שמתיצבים למנגד לשם הוי"ה דרחמי' כו' דהאיך יש ביכולת כחות הדין דבני האלקים לעמוד למנגד לפנימיות שם הוי"ה שבפנימית ע"י שכולו רחמים פשוטים ממש שאין לו מנגד כלל וכלל כנ"ל בענין המאמר דלית שמאלא בהאי ע"י שאין משם שום נטית מקור לקו השמאל דדין וכן מ"ש פקח עינך בחי' עינא פקיחא כו' שנק' טוב עין כנ"ל באריכות. אך הנה תחלה יש להקדים באור הפסוק מ"ש דוד (תהלים יז, ב) מלפניך משפטי יצא עיניך תחזינה מישרים דלכאורה אין פסוק זה מובן כלל דלפי משמעות הכתוב שדקדק באומרו מלפניך דוקא משפטי יצא שהכוונה שלא יבא משפטו ביד אחר זולתי מלפניך דוקא וזהו פלא גדול הלא ה' הוא השופט כל הארץ ועליו אמר מלך במשפט יעמיד ארץ וכתיב הצור תמים פעלו כי כל דרכיו משפט כו' והכל בא במשפט לפני ה' עצמו שיושב ודן את כל העולמות על כסא המשפט כמ"ש (תהלים כט, י) וישב ה' מלך לעולם כו' ולמה דקדק בבקשתו ע"ע שמלפניך דוקא משפטו יצא כו'. וגם יש להבין בגוף טעם הענין שאמר מלפניך דוקא כו' משום דעיניך דוקא תחזינה מישרים דמשמע שמטעם זה אינו חפץ שיבא במשפט רק לפני ה' עצמו לפי שעיניו יחזו מישרי' ולא דיין אחר זולתו מי הוא השופט ודיין זולתו הלא הוא דן יחידי לכל ומי הוא שלא יראה מישרים זולתו כו'. ואמנם הנה ארז"ל וה' פקד כו' הוא ובית דינו וכן כ"מ שאמר וה' הוא וב"ד שלו הרי יש למע' ב"ד שנק' סנהדרין של מע' שנק' ב"ד של שם הוי"ה כו' ועד"מ ממלכותא דארעא שלא כל משפט יובא לפני המלך בעצמו אלא שולח המשפט לאנשי המשפט שהן שרי המלוכה שהוא בית הוועד שדנין כל דבר משפט ששולח אליהם המלך ואחר גמר דעתם ישלחו אל המלך וכפי שחותם כן יקום כידוע וכ"ה במלכותא דלעילא דבאמת נק' שופט כל הארץ ומלך המשפט אבל כל דבר משפט שעולה לפניו מכל תביעות דין של המקטרגים ישלח אל בית דינו תחלה שהן סנהדרין של מעלה (והוא בבחי' שם ע"ב דחכ' דמל' דאצי' כמ"ש במ"א) ואחר גמר המשפט שלהם יובא לפני המלך העליון לחתום בטבעת המלך כו' ולזה ביקש דוד מלפניך משפטי יצא שמשפטו ידין ה' עצמו ולא ישלח לב"ד שלו שנק' ב"ד של מעלה ששם יש מיימינים לזכות ומשמאילים לחוב אבל עיניך דוקא תחזינה מישרים להוציא לאור צדקת משפטו כו' וגם זה אינו מובן דלמה לא רצה במשפט של ב"ד העליון שהן שופטי צדק שנתמנו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-vh34t1tc
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.