בראשית ברא אלקים
יא, א
באופן כך וכך דוקא כפי אופן התפעלות של השכל דוקא בלי תוס' ומגרעת כלל. שזהו ממש כאדם שמנהיג לזולתו שילך לכאן או לכאן למקום ודרך שהוא רוצה לילך לשם יוליכנו כו' וד"ל:
(יג) אך עדיין אין זה מובן דא"כ אין כאן רצון והסכם המדות הטבעיות כלל מצד עצם מהותם רק על פי ציווי וגזירת השכל הן עושים היפך טבעם. ובאמת הרי הן מתפעלים ומתעוררים בכח עצמם מחמת התעוררות התפעלות השכל שמעוררים כנ"ל. ומאחר שאין להם יחוס וערך זע"ז מי חברם יחד עד שיתעוררו המדות הטבעיי' מהתעוררות השכל אחר שנבדלים הם לגמרי מערך השכל כנ"ל. ואמנם הענין הוא כמו שהצורה בחומר עושה הציור בגוף עצם החומר ואין הצורה עצמה מהות בפ"ע כלל שהרי עצם הדבר מצוייר בציור ההוא כך השכל עושה הציור בגוף חומר עצם המדות שתתפשט ותתצייר באופן כזה דוקא ולא באופן אחר. והיינו שהשכל הוא העושה לבושים למדות שהמדה תתלבש ותתגלה בציור אופן פרטי בדבר מה כך וכך דוקא ובדבר הזה דוקא באופן ושיעור הטעם והשכל דוקא. כמו כשיחייב ויגזור אור השכל שיאהוב דבר פלוני מיד תתפשט ותתלבש האהבה בדבר זה דוקא ולא תוכל לפשוט א"ע מאהבת הדבר ההוא שנתלבשה ונתפשטה ונמשכה בו כ"א ע"פ הסרת והיסח הדעת והשכל דוקא ויחזיר השכל וימשיך למדה זו בדבר אחר. וגם אופן ההתלבשות של האהבה או היראה הוא באופן פרטי כך ולא כך כו'. כמו במדות שבין אדם לחבירו יחייב השכל והטעם שיאהוב איש פ' מאיזה טעם ושכל שיחשוב בו לטוב אם מצד טוב מדותיו או טוב שכלו. הרי האהבה שמתפשט' בלב לאיש הזה מצד טוב מדותיו הוא לבוש שהלביש השכל למהות המדה דאהבה בדבר זה שיאהוב לחבירו באופן זה דוקא מצד טוב מדותיו וכמו לאיש שעש' לו טובו' רבות וכה"ג יש גם בזה אופנים פרטים כו' ואין לבוש זה דומה ללבוש שתתלבש האהבה בלב לאיש מצד טוב שכלו לפי שיעור וטעם שבשכל שחייב וגזר על המדה כמו לרבו שלמדו חכמה ומדות טובות שהוא לבוש המדה והתגלות שלה באופן אחר. וגם בזה יש פרטי אופנים רבים לפי אופן שיעור השכל כי בודאי יש הפרש בין האהבה שמצד טוב מדותיו לאהבה שמצד טוב חכמתו. ועד"ז יש מיני לבושים והתגלות והתפשטות במדות שבלב לתענוגים וחמדת עוה"ז בדברים הטבעיי' כמו בעושר וכבוד ותאות המאכל ומשגל כו' שהכל הוא בא באופן פרטי דוקא כך ולא כך ע"פ שיעור השכל שהוא העושה הציור והלבוש במדות לפי אופן ההתבוננות במוח המעורר למדות שבלב אם לדבר זה או לדבר אחר ויצייר אותו האופן בפרטות בשכל איך יטה את הלב לדבר מה וכפי אופן ההתבוננות כך הוא מטה את הלב דוקא באותו אופן לבוש פרטי שיש לו טעם ושכל במוחו. וא"כ הרי מובן עכ"פ שאור השכל שהאיר בלב לעוררם לדבר מה הוא רק שעושה בחי' לבושים למדות שבלב שמורה מקום שתתלבש ותתפשט המדה בדבר מה לפי הוראת וציור השכל דוקא וד"ל. ונמצא שהתפשטות והתפעלות המדות שבלב הוא מצד כח עצמם דוקא. אך באיזה דבר ובאיזה אופן יהי' המשכת והתפשטות המדות זהו ע"פ השכל שמורה ציור הגילוי באופן הפרטי בדבר מה איך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"א
- מזהה
- rh-wbmaagw1
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.