נק' מים כים הקדמוני וכמעינות תהום כו' (וכידוע בענין אמ"ר כו') וכאשר התורה נק' אור ה"ז בבחי' או"ח למעלה כאור וזיו השמש שנכלל במאור וכאור הנר שעולה לשרשו באש היסודי כו' כך אור ח"ע בחי' עצמות כח חכמתו ית' דודאי עולה אור דח"ע בעצמות א"ס דהוא המדע כו' (כמו כח השכל באדם שכלול בעצם הנפש השכלית) וזהו ותורה אור וכתיב (תהלים קד, ב) עטה אור כשלמה בבחי' מקיף כו' אך כאשר התורה נק' מים זהו בבחי' התפשטות וירידה דאור ח"ע הקדומה שנמשכת ומתפשטת ויורדת למטה מטה דוקא כמים שיורדים ונמשכים מגבוה לנמוך ובאורך ורוחב כו' וזהו (משלי לא, כו) פיה פתחה בחכמה בחי' פתיחה וגילוי דאור ח"ע הסתומה ותורת חסד על לשונה שנק' תורה של חסד דוקא כמים שיורדים מלמעלה למטה כך יורד החכ' דתורה מן ההעלם לגילוי למטה מטה כו' והיינו בחי' ירידה והתפשטות דאור התורה הקדומה למטה באותיות דכ"ד ספרים בענינים גשמיים ברבוי הכלים דוקא כמ"ש כי נר מצוה ותורה אור שטוב לגנוז בחי' האור דתורה הקדומה בכלי דנר מצוה למטה דוקא וממילא מובן מזה שיש כח העליון ביותר בבחי' ירידה והמשכה דח"ע למטה בכלים יותר מכח האור דח"ע עצמה שהיא בבחי' או"ח לעצמות דוקא כנ"ל מאחר שיש בכחו לעשות הפך טבע האור (וזה בא מבחי' מקיף דאור דתורה כו') שע"ז אמר עטה אור כשלמה והוא מה שנק' התורה הקדומה בשם משל הקדמוני כמ"ש כאשר יאמר משל הקדמוני כמו המשל לאור השכל ששרשו במקיף דאור השכל ע"כ משמרו (וכנ"ל בענין חשמל דנשמ' כו' וד"ל):
(כג) ויובן זה בנפש השכלית באדם שיש בבחי' החכ' שבנפש ב' מדרגות שהן ב' הפכים זה עולה וזה יורד כו' (והוא מה שהחכ' נק' כח מה בלי מהות כמו מה פשפשת וגם נק' כח מה ל' מהות דוקא שזהו ב' מדרגות דאו"י ואו"ח בחי' מ"ה וב"ן אור וכלי ובכלל זהו ב' מדרגות דחכ' פנימית וחצונית ונק' תורה של דין ותורה של חסד כמשי"ת) והוא מה שאנו רואים בכח השכל שנק' משכיל שישכיל כל שכל וסברא בכל חכ' שלומד שיש בו כח העולה בעלוי אחר עלוי עד אין שעור והוא שיעלה ההשגה בעומק אחר עומק בהעלם אחר העלם שכאשר יבא להשגה עליונה יותר יותר יפלא בדבר בהשגת אמתתו (כענין יהללוך סלה בלי הפסק וכן משובח ומפואר עדי עד כו' כמ"ש במ"א) כענין מה פשפשת כו' והוא עליית הנשמות גם בעוה"ב עד אין שיעור למעלה כמ"ש (תהלים פד, ח) ילכו מחיל כו' וד"ל וזהו תורה של דין שבבחי' זו לא יצדק גם הצדיק כענין (איוב טו, טו) ושמים לא זכו בעיניו וכן (תהלים נ, ג) וסביביו נשערה כו' ומדרגה הב' הוא בחי' ירידת כח השכל למטה מן ההעלם לגלוי אור עד שיכול לטהר גם הטמא ולהצדיק גם לרשע כי ימצא זכות בשכל וטעם גם לחייב כו' ולמעלה היינו בחי' כח ירידת החכ' למטה לתקן גם לעה"ד טו"ר שיוכל לעלות גם מן הרע דק"נ לקדושה בבירור ותקון כו' וכמ"ש (בראשי' ב, ג) לעשות לתקן כמו חכם גדול שלפ"ע גדלות חכמתו בעצם יכול להשפיל כח שכלו לתקן גם דבר המקולקל ביותר כמו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור