פעולה להענין אשר לכאו' זהו נגד השכל כלל שמה יועיל המשועבד ברצונו לצאת בלתי הסכם ורצון מי שנשתעבדו לו. וגם צ"ל תשובת הקב"ה על טענו זוט דמשה במה שצירף את אהרן אתו, שהרי לא נתחדש מאומה כ"א מה שדיבר ה' אל משה ואל אהרן יחד, ומה יועיל חיבור אהרן עמו שעי"ז ישמע גם פרעה לציויהם וכ"ש בנ"י שג"ז אינו מובן כלל. ואם נא' שזהו תשובה על מה שאמר ואני ערל שפתיםי, הלא כבר אמר לו תשובה זו בפ' שמות (ד' י"ד) הלא אהרן אחיך הלוי ידעתי כי דבר ידבר הוא כו'. ובכדי להבין כ"ז צ"ל מ"ש לעיל מיני' בתחילת הפרשה, וארא אל אברהם ואל יצחקיא כו' באל שדי, ושמי הוי' לא נודעתי להםיב. אשר לכאו' א"מ כלל, הלא כמה פעמי' נא' ש' הוי' אצל אבות העולםיג כמ"ש באברהם, וה' אמר המכסה אני מאברהםיד, וכתי' וירא אליו הוי'טו, וכן ביצחק כתי' וירא ה' אליו (בראשית ך"ו ב, ך"ד)טז וביעקב נא' ג"כ (ך"ח י"ג) והנה ה' נצב עליו ויאמר אליויז אני הוי', ויובן בהקדם ענין מ"ש ועלמות אין מספר א"ת ועלמותיח אלא ועולמות אין מספר, שצ"ל מאחר שהם עולמות ה"ה בע"ג והאיך יתכן שיהי' בלי מספר כלל, ומקרא מלא כתי' המוציא במספר צבאםיט שהם בבחי' מספר וגבול, ועד"ז מצינו שהקשו בגמ'כ כתי' אלף אלפים ישמשוני'כא כו' וכתי' היש מספר לגדודיוכב, ולגדודיו אין מספרכג, וכן ארז"ל ביומאכד כתי' והי' מספר בנ"י אשר לא יספרכה שהקשו איך יתכן שיהי' במספר אשר לא יספר, והנה יש ב' תירוצי' ע"ז הא' תירצו בגמ' שבגדוד אחד יש מספר, והיינו מ"ש אלף אלפי' זהו מספר גדוד א' שכל גדוד הוא מספר אלף אלפי', אבל לגדודיו אין מספר, והב' תירצו שםכו שבזמן שישראל ערש"מ אזי אשר לא יספר, וכשאין עושי' רש"מ אזי והי' מספר כו'.*