שה

נעשה לשון רבים, ויצירתו הי' מהקב"ה עצמו כמ"ש ויברא וייצר, ויפח^נז, וכמ"ש מי אתי^נח וארז"ל מי הי' שותף אתי במע"ב^נט כו').

(ב) והנה עוד ענין^ס אחר^סא יש להקדים והוא בפגם העבירות מה הן פוגמי' דהנה מבואר למעלה דעיקר המצות הן בחי' המשכות האורות בכלים כו', והנה ידוע דמחיצוניות ואחוריים של הכלים יש יניקה לחיצוני' ג"כ (וכמ"ש^סב בפ' וישלח^סג בד"ה ויאבק איש עמו שמאחורי העור בין נקב לנקב היינו בין צירוף לצירוף נמשך יניקה לסט"א כו' ע"ש). אך גם זאת הוא בא להם במדה וקצבה ושיעור מוגבל כפי המדה הקצובה מהמאציל העליון מבחי' קו המדה הנק' בוצינא דקרדוניתא^סד כו' שמודד גם כמה יהי' יניקת החיצוני' מבחי' אחוריי' כו'. והנה במעשה העבירות שתים רעות יש, הא' והוא דבר קטן דהיינו מה שעי"ז ניתוסף להם שפע אלקי' יותר מכפי הצמצום המדה שלהם ושיעורם המוגבל מקו המדה כו' וזהו דבר קטן וכלא חשיב ממש, שהרי מבחי' קו המדה שבמאציל נמדד מדה לכל פרטי ההשתל' דאבי"ע דהיינו עד כמה יומשך אור האצי' ויהי' בחי' הגבול דאצי' ולהיות משם ואילך בחי' נפרד מאלקות וכמ"ש ומשם יפרד^סה כו', והוא עולמות הנפרדים בי"ע כידוע וגם כמה יהי' העולמות הללו בבחי' א"פ ומקיפי' וכמה יהי' מהם גם בבחי' חיצוני' ואחוריי' כו' ולפ"ז שיעור זה שניתן ליניקת החיצוני' מבחי' אחוריי' וחיצוניות ובפרט כמו דרך צפרנים ושערות שהן רק בחי' אחוריי' דאחוריי'^סו ה"ז דבר קטן ומועט בערך מאד לגבי עיקר הפנימי' שבבריאה ומכ"ש לגבי האצי' כו', וא"כ גם שניתוסף לחיצוני' קצת יניקה יותר מכפי המדה המצומצמת להם אינו תופס מקום כלל וכלל וכלא ממש חשיב כו' ע"כ נק' פגם זה פגם קטן. אבל פגם הגדול שע"י העבירות הוא ענין אחר, והוא מה^סז שהאורות עליונים דאבי"ע מסתלקים מן הכלי בסיבת רבוי יניקת החיצוני' כי לא יגורך רע^סח כתי' וטהור עינים מראות ברע^סט כו', ובחי' הסתלקות האורות זהו גרעון גדול מאד לגבי המקבלים שהן העולמות וההיכלות עליונים כו' שהרי האורות הן בחי' אלקות ממש וע"י הסתלקות האור למעלה ממילא נפגם העולם מצד העדר האור, זאת הרעה הרבה יותר מרעה הראשונה בתוס' היניקה לחיצונים בכפלי כפלים כו'

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org