אינו חייב במזונותיהמא, ורק מפני כי נשמתה מעלמא דנוק' והמל' משועבדת לז"א בעלה, ולכן גם בעודה נערה פטורהמב ממ"ע שהזמן גרמה אבל אין לה מי שיפטור אותה עד הנשואין, ועכ"ז קצת חיות נותן לה משלו ע"י שאוסרה לכל העולם ומזמן אותה לו ע"י קדושין שקידשה כו', ועד"ז יובן בתושב"כ ותושבע"פ שנק' חתן וכלה, דהנה כל מה שנת"ל שהתושבע"פ הוא פי' וביאור דתושב"כ זהו רק מבחי' אותיות התורה לבד, וכמו שמצינו בגמ' מ"ט אמר קראמג, וכן דברים הדברים אלה הדברים למדו מזה ל"ט מלאכות דשבת שזהו רק מאותיות לבד או פ' השואל מוא"ו דוכי ישאל שזהו רק אותיות, ועל כל דבר ודבר שבתושב"כ יש ס' ריבוי פירושים בפשט וכן בדרוש וכן ברמז וכן בסודמד, וכ"ז הוא באותיות התורה, אמנם הנה נודע שיש טעמים נקודות תגין ואותיותמה ומה שנתגלה הוא רק אותיות התורה לבד ונקודות ותגין מעט מן המעט אשר נתגלו כמארז"ל על ר"ע שהי' דורשמו על כל קוץ תלי תלים של הלכות, אמנם מעט מהם אשר נתגלו, אבל טעמימז שבתורה לא נתגלומח כלל עדיין, והיינו נובלות חכ' שלמעלה תורהמט שכל גילוי התורה שנתגלה הוא רק נובלות לבד, ולכן יש ך"ד ספרים שזהו בחי' כד לבד מים החכמה עד"מ השואב בכד מן הים או המעיין שאין ערוך כלל הנשאב בכד לגבי עצם הים או המעיין כך התורה היא רק נובלות חכ' שלמעלה, ואמנם ענין הנשואין הוא שיומשך המשכה עצמיות מעצם החכ' ולא הארת החכ' שהוא בחי' אותיות בחי' דבור שנמשך בתושבע"פ שנק' מל' פה תושבע"פ קרינן להנ, אמנם ענין הנשואין הוא שיומשך המשכה עצמיות מבחי' החכ' וח"ס, כמו שע"י יחוד חתן וכלה נעשה הולדה שהיא הולדה בדומה לו ממש עם בחי' מוחין כמותו ושיהי' יכול להיות גם יפה